永恒中的神子：本有神的形象

腓2:5你们当以基督耶稣的心为心：6他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；7反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。

腓立比书第二章的背景，是使徒保罗在劝勉圣徒，他在劝勉基督徒的弟兄姊妹要同心合意。这个合一的途径是借着谦卑。他们要这样子做的话，必须要效法耶稣基督的榜样才行。因此，从腓2：5–11这段经文，保罗在向腓立比的信徒解释“基督的降卑与升高”，他怎么降世为人，因此就降卑了自己，神又是如何把他升为至高，叫我们都向他屈膝敬拜。

所以腓2：5一开始就给我们一个劝勉：「你们当以基督耶稣的心为心」。这里保罗讲论的是一个谦卑的心肠，他在讲论要降卑自己，要以谦卑束腰。保罗告诉我们：当基督道成肉身的时候，他就有这样的谦卑的心。

腓2：6讲论到基督的神性，他就是神。这里说他「本有神的形象」。第一件保罗要宣告的就是：他在道成肉身之前，他就是神。他用的动词是现在正在进行的时态。基本上他的意思就是：在基督道成肉身、降世为人之前，他一直都是神，从永恒里就是神。换言之，他从来没有在任何时候不是神。

基督的虚己：取了奴仆的形象

然后他说：「他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的」。腓2：7他继续说：「反倒虚己，取了奴仆的形象」。

换言之，他道成肉身的时候，他取了人的形象，他变成人了。他的人性遮掩了他的神性（换言之，他披戴了人性）。因为他道成肉身的时候，人所能见到的就是一个人。

所以腓2：6说“他「不以自己与神同等为强夺的」”。他是神，但是他道成肉身的那段时间，他加上了人性，就降卑了自己。所以基督从来没有停止做神，只是他又添加了人性，就是披戴了人性。基督身为神，道成肉身、降世为人的目的，是要取一个奴仆的形象。

他与神同等，但是有一段时间他降卑了自己。他顺服了父神的旨意，凡事都顺服了父神的旨意。所以保罗说了，他取了奴仆的形象，成为人的样式。所以腓2：6-7讲到了基督的神性以及他的人性。

这样我们就明白，当我们讲论基督的位格的时候，我们需要明白：他既是真正的神，也是真正的人。他是那唯一在出生做人之前就已经存在的那一位。这就是为什么我们在约18：37读到那些经文。约18：37彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”

所以彼拉多问耶稣的问题是什么？他问他说：“这样，你是王吗？”就是你当时是不是王？注意：耶稣给他的答案是什么？基督给彼拉多的答案，讲论到他道成肉身之前就已经存在了。基督说：“我是王，你说我是，我的确是。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。”耶稣的回答表明：他在他降世为人之前，他已经存在了。他讲到他从前就是神，但是他成为人来到世上。

我们可以说：“我生下来成为一个人”，但我们不能说：“我来到世上做人”，因为我们的存在是从我们从母胎怀胎，然后生到世界，我们才开始我们的存在的。但我们不是从外界、从另一个世界来到这个世界的。

成为人的样式：道成肉身

记得过去几个礼拜，我们都在讲论基督的神性。在基督的神性上，圣经清楚教导我们基督就是神。他是三位一体的第二个位格。我们读到约1：1：太初有道，道与神同在，道就是神。

这里我们看到关乎基督位格的三个陈述。第一句话是「太初有道」。他在一切受造之物存在之前，他就已经永恒存在。第二句话是「道与神同在」，这里讲到道，就是在三一神当中，子与父之间的关系和交通。第三句话是「道就是神」，讲到他的本质，他是谁，他就是神。

所以基督是永恒的，他在之前就一直存在。一切受造之物被造之前，他就已经永恒存在。而且他与父神彼此相交，他就是神。但同时圣经也告诉我们他的人性。

1.神奇的起头：圣灵感孕

其中一件有关他的人性我们要明白的就是：他神奇的开头（起头）。譬如，如果你想要明白一切有关我的开头、我的起初，你只要看看我的出生证明书就知道。它会告诉你我生在什么时候，我的父母是谁，我出生的日期，谁见证了我的出生。因此你就可以对于我的起初有一些基本的资料认识。我出生在1968年，我爸爸叫某某，我妈妈叫某某，然后有两个人签名做见证。

同样的，圣经也讲到基督的起头。约1：14讲到了“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”我们看到这里基督的起头是：他的道成肉身、降世为人。他是神，但是他成为人。而且他充充满满地有荣光，是父独生子的荣光。

在约6：51，他说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”他论到他自己，他是从天上降下来的。

加4：4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。保罗说神就差遣他的儿子。

希2：14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。

注意到这里讲到了：他在道成肉身之前的先存。14节第一句话是指人类「既有血肉之体”」，第二句话就是「他也照样成了血肉之体”」。所以那位从前存在的，现在亲自成了血肉之体。

提前1：15说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”

说到基督耶稣降世，为要拯救罪人。他怎么降世？是借着成了人的血肉之身来到世上的。

提前3：16大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

注意这个大有能力的表达：「神在肉身显现」。

希10：5所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。

希伯来书作者告诉我们：基督到世上来的时候，最后一句话说「你曾给我预备了身体」，所以基督成为人。

约翰一书3：5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。

注意讲到“你们知道主”（指的是基督），「主曾显现」，所以那位在创造世界之前就已经永远存在的这一位，他借着成为人的样式显现出来。

罗8：3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。

所以这里讲到：神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，所以基督成为人。

在腓2：6-8，我们读过的那段经文：他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

第8节说「既有人的样子」，这些经文都是告诉我们他那奇迹的起头。他不仅像你我一样是个凡人而已，不！他乃是神，但是他成为人。他是神的儿子，他有神性。

2.耶稣有真实的人性

我们查考福音书的时候，我们看到这个见证：他有真正的人性。

第一个见证是在路1：26到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒）， 27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚； 28天使进去，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！」 29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。 30天使对她说：「马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。 31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。 32他要为大，称为至高者的儿子；主　神要把他祖大卫的位给他。 33他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」 34马利亚对天使说：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」 35天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子。

所以当我们读福音书的时候，福音书描绘了耶稣真正的人性。尽管他经历了一个很尊贵的出生。在这段经文我们可以读到：耶稣的受孕（童女怀孕）是神迹是超自然的。但是我们读到他的出生，他的出生就像任何正常人一样的出生了，十月怀孕，与常人一样。新约从来没有给我们任何暗示，这个婴孩耶稣跟其他的婴孩有什么特别的地方。

譬如，我们的福音书里头没有读到他的脸（小婴孩儿的脸）在那发光。譬如在路加福音，我们讲到他在马槽里头，他穿衣服，因为他冷了。我相信他是婴孩的时候，他肚子饿的时候他也会哭。

我们也看到他长大的过程，跟所有的孩子一样慢慢地成长，身体健壮长大。我们看到就像任何人一样，他的身体也是慢慢地在那儿长大。一个身体，一个头脑。他生命的方方面面，每个层面都跟人的人性是完全一样，除了“罪”，他没有犯罪。

我们刚读过希2：14：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。

希伯来书作者说的是：“他也照样亲自成了血肉之体”。他道成肉身的目的是要借着死来败坏那掌死权的，就是魔鬼。

希4：15是我最喜欢的有关基督位格的一段经文。希4：15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

他跟我们在凡事都一样，除了他没有犯罪这件事。

3.耶稣被视如常人

赛53：2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。

这节经文描绘了基督的人性，他就像其他普通人一样，跟普通人没两样。圣经甚至告诉我们：他父亲过世了，他就继承了他父亲的职业，做木匠。

太13：55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？

可6：3基本上讲的一样：“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？他们就厌弃他。”

我们也读到在福音书里，讲到了他的人性的彰显、他的相貌。我们清楚看到在福音书里头，他的外貌跟任何其他人一样。在圣经里头的重点是他所说的话和他所做的事。他的教导带着权柄，不像任何人，超越任何人。还有他所行的神迹奇事是超然的。

可6：3（这段经文注意讲到他们对基督的态度是什么。）他们说：“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子吗？不是雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹不也在我们这里吗？”所以他们就厌弃他了。所以别人看待他就像其他人一样，不过是个人。

太13：53耶稣说完了这些比喻，就离开那里， 54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：「这人从哪里有这等智慧和异能呢？ 55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？ 56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？」 57他们就厌弃他。耶稣对他们说：「大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。」 58耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。

54节告诉我们：他来到自己的家乡，在会堂里头教训人。注意他们对于耶稣的教导是怎么回应的？他们都稀奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？”我要强调的就是，他的家乡人看耶稣，就像其他任何人一样的看待。但是他说话的权柄和他所行的神迹，是唯有神能够行出来的。所以很清楚，他的外貌、他的身体长相跟任何人没什么差别。

福音书也讲论到他的人生经历。可3：5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：‘伸出手来！’他把手一伸，手就复了原。

所以耶稣怒目周围看他们，他有脾气的，他会发怒。圣经也告诉我们：他也会口渴，他也会肚子饿。疲倦的时候，他也需要休息睡觉。当他看到人心刚硬、不肯悔改的时候，他也忧愁难过。当他的朋友拉撒路死的时候，他也哭了。他对他的朋友们有一种特别的爱。

我们看约翰福音11：5耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。你看到一个朋友爱他的朋友们。

4.耶稣全然顺服父神的旨意

太26：36耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：「你们坐在这里，等我到那边去祷告。」 37于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过， 38便对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。」 39他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」 40来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：「怎么样？你们不能同我警醒片时吗？

这段经文里头，当他在客西马尼园里头挣扎痛苦的时候，我们看到他巴不得他的门徒、他的朋友能够与他同心同甘共苦。你看38节，便对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。」他表达他的心里甚是忧伤，几乎要死。然后他说：“你们在这里等候，和我一同警醒。这些都是人的情感。就是要把自己的痛苦、忧伤表达出来。所以清楚地在福音书里头把他的人性都描绘出来。

太26：39“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”

我们看到他向父神表明了他的人性中的意愿（祷告）。因为39节最后一句话：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思」。所以他最后的决定不是要照自己的意思、人的意思，乃是要照神的意思。

在福音书里头也看到他定意要成全父神的旨意，而且他轻看他从人那里所得到的意见，不在乎人的意思。譬如，我们读到约翰福音6：15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。

我们看到：这些老百姓要强逼他作王。这是老百姓人的意思。但是他却摒弃、他却藐视人的意思，他定意要遵循神的旨意。

可3：31当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。 32有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：「看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。」 33耶稣回答说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」 34就四面观看那周围坐着的人，说：「看哪，我的母亲，我的弟兄。 35凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。」

他的母亲跟弟兄们来找他，他们想要把耶稣从众人那边带走。但是他没有照着他家人的意思去行，他仍然留下来遵循父神的旨意。所以在35节，他说：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”

所以这一段经文的背景就是要遵循神的旨意，而不要听从别人的意见、别人的意思、别人的想法。

所以要明白耶稣的位格，要明白这些很重要。

我们也看到他祷告的生活。他说：人要常常祷告，不可灰心。路加福音6：12那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。

这里讲到耶稣那个时候上山祷告。路加强调：他整夜一直继续地、持续地祷告，向神祷告。他身为人，他向父神（天父）祷告，显明他借着祷告表明他向父神的依靠。

约翰福音11：41他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：‘父啊，我感谢你，因为你已经听我。这里我们看到耶稣举目望天，然后向父神祷告，因为父神听他的祷告。

所以这些经文，我们不论是在四福音还是其他经文读到的有关他的人性，都清楚地教导我们耶稣基督，他降世为人，他取了人的形象。

顺服以至于死，且死在十字架上

现在再回到腓2:5你们当以基督耶稣的心为心：6他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；7反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。8就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”

所以我强烈推荐大家把5-8节背下来。因为我们需要正确地在这个背景当中明白第7节的意思。第6节讲到了他的神性，而第7节讲到他的人性。

在假师傅当中流行两个错误：

（1）他们说：耶稣他身为人，能够不犯罪，因为他是神，所以他不犯罪。所以他的神性覆盖了他的人性。

（2）但还有另一个极端，还有一些假师傅说：不，他虚己了，所以他不再做神了，他成了一个完全的人了，他不是神了。

但我们在第7节读到，当保罗说：“反倒虚己”，就是倒空自己的意思。「虚己」到底意味着什么？

有些人说：「虚己」就是他不做神了，或者他把他所有的神的属性都脱掉了、都放弃了。

但这不是圣经的教导。他虚己是借着加上了奴仆的形象。他虚己的意思就是：当他的神性穿上人性的时候，加上人性的时候，他的人性就把他的神性覆盖了、隐藏了。所以当人肉眼看到耶稣的时候，马上认出来他是个人。因为当他的神性又穿上人性的时候，这个人性就把他的神性给遮掩了。

但保罗在第7节继续说：“反倒虚己，取了奴仆的形象。”注意他成为人的样式，然后他是以色列的王。他没有降世为人变成世上的一个有权有势的人。

换言之，他不是成为一个世上的伟人、一个有权有势的人。他乃是取了奴仆的形象，一个很卑贱的人的形象，来扮演一个奴仆的角色，成为耶和华的一个受苦的仆人。

这些是很关键的！我们要明白，如果不明白的话，我们就不能够明白圣经说“父比我更大”的这些词汇的意思。或者我们也不会明白“那日子，那时辰，没有人知道，惟独父知道”，这是父按照他的权柄所定的日子。

所以当保罗说：基督虚己，他虚己的意思就是他在他的神性上加上了奴仆的形象，就是人性。他的人性就把他的神性给遮盖了、隐藏了。

所以当基督在变像的山上，他的门徒们看到他的荣耀的彰显。这就是为什么在他约翰福音17章大祭司的祷告里，他向父祷告说：“求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”

所以「虚己」的意思就是他在神性上又加上了奴仆的形象。

所以身为人，有人的样式，同一个角度，他就像人一样受限制了，受时空的限制。这就是虚己的意思了。但是他从来没有停止做神，他还是神。他的神的属性总是在那儿，没有改变。他的能力、他的无所不在、无所不知都是与他同在的。但是他的这些属性被他的人性隐藏了、遮盖了。所以在那段时间当中，他取了奴仆的形象，成为奴仆。当他做仆人的时候，他就扮演了耶和华仆人的角色。尽管他无所不能，但是他成了神的仆人、耶和华的仆人。

所以我们不要误会，当圣经说「虚己」的时候，不要以为就意味着他停止做神了。不，这不是真的，他还是神，永远是神。

「虚己」这个“虚”（倒空）是什么意思？它在希腊文是“kenoo”。在神学上，我们就有一个词叫“Kenosis”（虚己）。如果你听到“Kenosis”这个词，这不意味着他停止做神了。意思是他虚己，借着穿上人的样式，成为人的样式，一个普通人的样式，成了奴仆的形象。

保罗说：“他本有神的形象，反倒虚己，取了奴仆的形象。”所以我们看到神成为人，虽然他是人，但是他仍然是神。所以他从来没有停止做神。他借着加上了奴仆的形象，就虚己了，就降卑自己。

保罗在继续说：“成为人的样式，既有人的样子，他就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”

第8节保罗说：“既有人的样子。”虽然有人的样子，但他从来没有停止做神，他本有神的形象，仍然是神。他取了人性，就降卑自己，存心顺服以至于死。

所以他来到这个世界上，神子他来到世上成为父神的仆人，顺服神的旨意死在十字架上。

升为至高，超乎万名之上

注意第9节，他说：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”为什么原因？因着他降卑，他甘心虚己成为人，因着他甘心死在十字架上，所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。

第10节：“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝。”基督被父神升高的目的，好叫他在天下所有的受造之物面前得着荣耀，所以“万膝要向他跪拜”。这有一天这件事情一定会发生的。不论是那些拒绝基督的，还是相信基督的，有一天人人都要向他下拜。

第11节：“无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这就是神子降世为人的目的。他借着加上了奴仆的形象，就谦卑了自己，就虚己了。这个奴仆的形象暂时地隐藏了他的神性。但他复活之后，神就将他升为至高。他如今坐在父神宝座的右边了。

所以基督是神，他降世为人。虽然降世做人，但是他从来没有停止做神。但是他愿意取了奴仆的形象，他暂时的虚己、降卑了自己，隐藏了他的神性。

每一次，当你听到有人说：他本来是神，但他停止做神了，他变成人了，你听到这种说法就知道，完全错了。或者你听到人说：他本是神，他变成人了，但是因为他是神，所以他的神性帮助他能够胜过试探，你也知道这是错误的教义。

基督是在他的人性当中胜过试探的。他身为人，他在世上过了一个公义完美的生活。他胜过试探，他胜过魔鬼，他得胜了。他也完全的尽了诸般的义，成全了神的律法。他在十字架上为我们的罪而死。第三天，父神叫他从死里复活了。他升到高天，那是他起初所在的地方，他又回去了。他如今得荣耀，他被高举，他本是神，他降世为人的身份，他虽然是降世为人，他仍然是神。

所以我们必须对基督论这个教义要正确地认识。因为如果我们不明白这个教义的话，我们就会陷入很多的错误当中。

让我给你一些经文来应用。我们看希4：15节因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

基督是我们的大祭司。他是我们在神面前的法人代表，代表我们的。他身为大祭司，他能够体恤我们的软弱。他知道我们所经历的软弱，为什么？因他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。在他的人性中，他受了试探。但是他胜过了他所经历的这一切的试探而得胜。但是他不是因着他有神性，他能够胜过试探的。在他的人性中，借着顺服父神的旨意，也是借着圣灵的大能，他胜过了一切的试探，他也胜过了魔鬼撒但。

你知道：这个神学对我们有一个实际的应用，很实际。什么是实际的应用？在我们生活上面。16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

注意16节怎么开始的：“所以”。这是个连接词，把15节和16节连接在一块。因为他是我们的大祭司，他并非不能体恤我们的软弱；因为他凡事受过试探与我们一样，只是没有犯罪。因此，所以“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前”。为什么？“为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”

所以明白基督论的教义是非常重要的，特别明白他的人性，以及他在同一个位格里头既有神性又有人性。他是100%的人，他也是100%的神，既是神，又是人。

所以，当保罗说他虚己，他借着加上的人性，他降卑了自己，他虚己；这个人性暂时地遮盖了、隐藏了他的神性。但是当基督第二次显现的时候，他会把他一切的荣耀完全彰显出来。那个时候，他的人性就不会遮盖他的神性。他会带着肉身显现，在一个得荣耀的肉身中，而且带着他的神性的完全的荣耀。所有的人都会看见他。记得有一天，万膝都要在他面前跪拜，万口都会承认：耶稣基督是主是神，好叫父神得荣耀，把荣耀归给他！

祷告

父神：耶稣基督的教义、他的基督论，是何等的大有能力的教导。何等的奇妙，何等的伟大，能够明白基督的位格，他既是真神，又是真人，以及他如何在他的人性中，他取了奴仆的形象，来到世上来遵循父的旨意，他存心顺服父的旨意，在世上过了一个完美公义的生活，又在十字架上死，可以为我们的罪担当刑罚。正如希伯来书作者说的：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”，好叫他可以败坏那掌死权的就是魔鬼，他可以胜过死亡。

父神，我们感谢你，感谢你差遣你的儿子降世。我们把荣耀颂赞归给耶稣基督，你的爱子。我们把荣耀颂赞归给圣灵。感谢主打发你的儿子来，感谢耶稣基督为我们的罪而死，感谢圣灵赐给我们一个新的心，又给我们能力，好叫我们能够为你的荣耀而活。奉耶稣基督的名祷告。阿们！

视频链接：基督论4（虚己）-陈鸽视频