陈鸽 你最重要的产业就是：你不能死的灵魂。最重要的问题就是：我的灵魂怎能得救？
世上的人对这个问题不感兴趣，他们只关心世上的事。但我们若是基督徒，我们就要关心我们属灵的生命。我们一直在讲论重要的教义——救恩论。我们讲到救恩在永恒的过去已经被安排计划好了；然后我们讲到，救恩是主耶稣基督所成就的；现在我们在讲论，这救恩是如何实际地应用、施行在我们的生命中。
所有的人类在灵里都是死的，他们里面没有神的生命。人的每一个层面都被罪恶玷污、败坏了。人没有心愿，也没有能力信靠神。所以我们要问的问题就是：人怎能得救呢？这个救恩怎么施行在我们的心里？必须从神开始。
主耶稣说：约6:44若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。
神借着那有效的呼召吸引我们来。这是神对人的一个大有能力的呼召，叫他来归向基督。这是一个主权的呼召，这是个不可抗拒的呼召，这是一个大能的呼召。这个呼召不仅是进到人的耳朵，更深入人的内心。当神呼召人的同时，他也赐下新生命给那个死掉的灵魂。圣经称之为“重生”。重生就是把属灵的生命赐给一个死亡的灵魂。这个人就从死里复苏了，醒过来了，他就来到基督面前了。我们称之为“归信”。
归信是人对神的回应，而重生是神主权的行动。重生是根，而归信是果。呼召、重生和归信，这三者在时间上没有分开来，不是分开的，这三件事都是同时发生的。当神呼召的同时，他也赐下生命，人就立刻回应。他借着悔改和信心回应神。悔改的心和信心都是神所赐的恩典。
我们最近讲到了悔改的必要性、悔改的根源、悔改的本质、悔改的果效。有个真悔改，还有个假悔改；有个暂时的悔改，也有一个长远的、永久的悔改；有按照人的意思懊悔的，有按照神的意思悔改的。所以人借着悔改和信心，就进到了这个窄门里去了。
保罗说：不论是向犹太人，或是向外邦人，我都劝他们要向神悔改，信靠主耶稣基督。直到一个人真正信靠，这个归信就没有结束。
这个问题很重要：到底真正得救的信心是什么样的？
很多人在这一点上都混淆了、困惑了。全世界都有一个掺水分的福音，带来了虚假的信徒，因为许多人都不明白什么是真正得救的信心。所以，最重要的问题就是：我是否有真正得救的信心呢？虽然是非常基本简单，但是却是非常事关重大的。无论我们在跟孩子讲道也好，或者出去传福音也好，或者我们跟我们的亲友、家人传福音也好，我们要问的问题就是：我到底应当怎样行才能得救呢？给一个正确的回答是十分重要的。
所以今天我们再次要回答这个最重要的问题：什么是真正得救的信心呢？因为既有假信心，就有真信心；有暂时的信心，也有永久的信心；有一个人自己产生的信心，也有一个神所赐的真信心。所以我们要回答这些问题：为什么信心那么必要？真信心是从哪来的？还有真信心的定义是什么？还有真信心的果效又是什么呢？
我们在讲的主题是真正的归信。归信有两个部分：第一，向神悔改；第二，信靠主耶稣基督。今天在世界上有许多虚假的信仰，圣经见证了有几种错误的假信心。在我们讲真信心之前，先看看假信心是什么。
（一）
虚假的信心
01
口头上的信心
我们看马太福音第七章。主耶稣讲登山宝训，他在正确地解释神的律法。他比较了神儿女的真信心和法利赛人的假信心。在马太福音第七章第21节：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”
这个我们称之为口头上的信心。很多人口里承认他们是基督徒，很多人口里都承认“我相信耶稣”。但耶稣说，不是每个人嘴里说“我信”都是真正信的。世界上有许多人，你问他们：“你是否是个基督徒？”他们当然说：“我是基督徒，我信。”他们以为他们口里承认主，他们就得救了。但主耶稣说：“凡称呼我主的人不能都进天国。”所以，你仅仅口里头承认你信，这本身不是真信心
02
情感上的信心
再看马太福音第13章，第二种虚假的信心。主耶稣在教导那耳熟能详的撒种的比喻。从第18节开始，他就解释这个比喻是什么意思。
19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，21只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
这个我们称之为情感上的信仰。很多人听了耶稣就好兴奋的，说“我信耶稣”，但是半年、一年之后就不见踪影了。虽然他们心里头有情感的回应，但是他们没有真正在灵魂里的信心的扎根。
21只因心里没有根，不过是暂时的。
所以这有一个虚假的信仰：就有人嘴巴说、口里承认他是基督徒，他就以为他是了。还有另一种虚假的信仰：就是一个人心里头有感动了，他觉得好感动，他就以为他是基督徒了。很多人就是暂时信耶稣一阵子，然后就跌倒了，不见了。这样的人，不是失去救恩，乃是从起初就没有入门，从来就没有得救过。
03
舒适（舒服）的信心
再看约翰福音第六章，我们在讲论虚假的信心。看约6:60他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？”
要注意，这里称他们为“门徒”。一个门徒就像一个学徒一样，他向他的老师、夫子学习，他会跟随他的老师，而且会遵循老师的命令。但这里这些门徒说：他讲的话甚难。结果66从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。
他们只有一个暂时的信心。他们跟主耶稣有一些关系，跟着他走了一段路，也听他的教导，但当主耶稣说了一些难以接受的话，他们就走了。他们只能够接受那舒舒服服的、简单的道理，耶稣讲了一些甚难的话，他们就接受不了了。我们称之为舒服的信仰。但他们不是真正的门徒。
我们在讲论虚假的信仰。约8：31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”
04
表面的信心
这里说：他们信他的犹太人，而且他们紧紧跟着耶稣，他们愿意暂时跟随主一段时间。但主耶稣知道他们的心里如何。往下第41节，耶稣说：“你们是行你们父所行的。”44“你们是出于你们的父魔鬼。”
现在，这些人就是31节所说的那些信他的犹太人。但主耶稣说：44你们是出于你们的父魔鬼。他们虽然有一种信仰，但是这个信心不是真信心，他们不愿意全心地地跟随耶稣基督到底。
05
暂时的信心
再看使徒行传第八章。腓利下到撒玛利亚城去传福音。徒8:12及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
注意听：这里说他信了，受了洗了，而且跟门徒在一起。但是当彼得跟使徒来到撒玛利亚，他们就发现了他真实的景况。西门这个行邪术的，以为他可以用钱买神的能力。
20彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。21你在这道上无份无关，因为在神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”
西门只有个暂时的信心。他看到腓利行的神迹奇事，他就很感动，他也愿意受洗，他也与门徒们在一起，但他的心在神面前不正。所以这里讲到一个虚假的信心。一个人也许口里承认他信了，但其实他不是真信。也许一个人心里头很感动，而且欢喜一阵子，但是其实没有真信心。这个人可以看起来好像一个门徒，但其实他没有真信心。
这里讲到西门相信了，但其实他没有真正归信，他没有真信心（是假信心）。虽然他受了洗了，但没有真信心；他加入教会了，成了会员了，但没有真信心。
有很多不同的虚假的信心：有一种理性上的信仰，还有一种情感上的信仰，还有传统的、继承的信仰，还有口里承认的信仰，但这一切都不是真信心。
你记得雅各怎么说的？各2:19你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
当主耶稣在世上的时候，魔鬼知道主耶稣是谁，而且相信他的真实身份。他们说：“你是神的儿子。”他口里承认了，而且心里头害怕，但尽管如此，他没有真信心。事实上，全世界的教会，很多这样子自欺的人。因为往往我们所传的福音，没有把他们带到真正的信仰里；往往我们用的传福音的方法，不是按着神的话。
06
错解的信心
让我再给你举个例子。看启示录第三章，我们很多人都曾经查考过这一段经文。但很多人传福音的时候就会用这段经文。他们说：“耶稣为你们的罪死了，你要进天堂的话，必须信耶稣。”人家问了：“我怎么信耶稣呢？”他们就翻到启示录三章20节，很熟悉的一段经文。启3:20耶稣说：看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。
大多数传道人说：“如果你要接待基督，你要明白基督在敲你的心门。这个门外面没有门把，只有里面有，你必须自己从里面亲自开门，让他进来。如果你敞开你的心门，让耶稣进到你心里，那就是真信心了。”
其实这是对这段经文的错误解释。这里主耶稣不是在向失落的人说话，他乃是在向他的教会说话，在向他所爱的人说话，在向那些他愿意管教、责备的人说话。他不是在敲罪人的心门，乃是在敲教会的门。他说：“如果人打开这教会的门，不是我要进到他心门，那是我会进到教会里，我会跟他面对面，我要重新再一次与他恢复关系。”但很多传道人都说，你只要这样子做一个罪人的祷告、认罪悔改，那你这就打开心门，那就有信心了。那如果你错误的解释这段经文，你就会误用这段经文。这段经文不是为那些失落的罪人讲的，乃是为犯罪的教会讲的。很多人因着误用这段经文，就导致了一个虚假的信息、虚假的归信。真信心不是请耶稣进到你心里来。
圣经说，约1：12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
那到底我们怎么接待耶稣呢？接待他，就是信他名的人。我们用信心的手和悔改的手——双手接待耶稣，而且必须是真悔改和真信心。所以现在对真正得救的信心，有许多的误解和混乱。每个人都反省自己，到底我们有真信心还是假信心，这是非常重要的事。因为真信心是绝对必须的。
记得希11:6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神。
所以要得救的话，信心是绝对不可少的。在罗3:22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，
26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
在第三章到第四章，保罗用“信”字用了差不多二十次之多。所以明白这点很重要：要得救的话，必须要有信心。
再看加3：6正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。7所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。8并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”9可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。22但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。26所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。
所以一清二楚：要得救，必须要有信心。
所以明白真信心、得救信心的定义是很重要的。因为有真信心，也有假信心；有暂时的信心，有个长远的信心；有人自己做出来的信心，也有神所赐的信心；有一个理性的信仰，但不能叫人得救；也可能有种感情冲动的信心，但不能叫人得救；可能有一个口里承认的信仰，但是不能叫人得救。
（二）
真正叫人得救的信心
世上最重要的问题就是：何谓真正的信心呢？我要给一个基本的定义：何谓叫人得救的信心？我们已经讲了信心不是什么，也讲到信心是绝对必要的。所以重要的问题是：我是否有得救的信心？当我传福音的时候，我是否在传讲正确的得救的信仰呢？或者我给了别人那虚假的确据呢？这些问题都很重要。
真正叫人得救的信心，有几个部分：
1.信心是理性上的明白；
2.信心是心里相信；
3.信心是口里承认；
4.信心是生命交托，或是委身。
我们分别来看这四个部分。
1.信心是理性上的明白
首先，真正的信心必须从理性上的明白起步。人不能够在真空里相信，他必须相信一些事实，才能够得救。
我们看约20:30-31,约翰告诉你，为什么他要写约翰福音：30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
约翰告诉我们：主耶稣行了许多的神迹，教导了许多的事。他说：我没有都记在这书上，但我把其中许多的事记下来了。他说：我记录了耶稣所教导的和耶稣所施行的。他所说的和他所行的，证明了他就是弥赛亚基督。他说：如果你们明白了他所说的话，而且看见了他所行的神迹，你们就可以信了。所以首先你要明白，一旦理性上明白了，一个人就可以相信他是基督，是神的儿子。当他信了，他就可以因他的名得生命了。所以真正的信心是从理性的明白开始的。明白耶稣基督是谁，他行了什么事。所以一个人若要相信的话，他必须明白一些道理：必须明白神是谁，也必须明白自己真实的光景如何，也必须明白耶稣是谁，耶稣做了什么，然后他才能够信。所以当我们传福音的时候，我们必须把客观的事实和真理告诉他们。
有时候传道人讲道的时候，就想把人的情感给挑起来：“如果你要快乐的话，你就信耶稣！如果你要病得医治的话，你就信耶稣！如果你要成功发达，你就信耶稣！如果你要一帆风顺、无灾无病,你就信耶稣！”这是虚假的福音。
我们必须把客观的真理告诉他：到底神是谁，他是圣洁的、是公义的；人是什么样的光景，人天生就是罪人，他因着他的行为和他的本性都有罪；基督是谁；基督在十字架上成就了什么；什么是真正的归信。这些都是人必须明白的真理，这就是真信仰的起步。
但注意听：单单有理性的明白，不够！因为连魔鬼撒但也知道耶稣是谁，他们也知道自己的光景如何，他们也认识耶稣基督是谁，也知道他为什么降世为人。单单理性上明白不够，这不过是信仰的起步而已。火必须要有柴才能够烧得起来，信仰必须要有真理才能够信得下去。
2.信心是心里相信
3.信心是口里承认
当理性上明白了，心里真正信靠了，我们就口里愿意承认基督了。看罗10：8他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。
注意几件事：必须要有“传讲的道”，人必须对真道有所认识、理解和明白。
9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
他脑袋里头明白了神的真理了，心里头对神的真理有一个信靠、一个信赖、一个依靠，这就会产生一个愿意的心，在人面前承认基督了。圣经说，第10节：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”
但第11节又记着说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”13因为“凡求告主名的，就必得救”。
一个人除非认识到自己的需要，他就不会呼求主、祷告神。除非一个人明白了基督为他做了什么，他也不会向神祷告呼求的。除非一个人先听到了真理、听见了真道，他也不能够明白耶稣为他做了什么。
所以14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
真正的信心是从理性上明白神的真道开始，这就导致了心中的信赖、信仰、信靠，因此他心里信了，他就愿意口里公开地承认基督他的信仰。这是真正叫人得救的信仰：不仅是理性明白，且心里相信，更有口里的承认。
4.信心是生命的委身
因着这样，这个人也就会全然地把自己委身与基督了。如今他不再信靠自己的义了，乃是信靠基督的义；如今他不再信靠自己的善行了，乃是信靠基督的功德；他也不再一意孤行、照自己的意思做，如今他愿意遵行神的旨意；他如今不再活在世上追求自己的满足了，他乃愿意舍己来遵行神的旨意、寻求神。因为他一切的指望、一切的寄托，都在基督身上。因为他看到自己迫切的需要，他就呼求神拯救他。
在圣经里头有个虚假的罪人的悔改祷告，和一个真正罪人的悔改祷告。虚假罪人的祷告，我们看到启示录第三章20节，那是一个虚假的归信。而真正罪人的悔改祷告，是在路加福音第18章里，这是一个非常耳熟能详的比喻。我们讲的是真正叫人得救的信心。
路19:9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。
一个表面上道貌岸然，像个好人，另外一个很明显是个大罪人；一个人在社会上颇有名望，一个人是被人瞧不起的、被藐视的。那法利赛人站着自言自语地祷告（第11节）。
注意他怎么说呢？他做两件事：第一，他把自己拿自己跟别人比较：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。”他拿自己跟别人比较，他认为他自己比别人高人一等，因此他就洋洋自得。第二，他也在夸自己的善行：“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”我禁食祷告，而且我奉献的比律法所要求的更超越。
这就是一个自义的人：他信靠是自己的义，他藐视别人、瞧不起人；自己跟别人相比，指望而且夸耀自己的善行。他向上帝说：“主啊，给我配得的，我配得你公义的赏赐，因为我比别人好，我所做的超越了律法的要求。”
但那个税吏呢？第13节：他远远地站着，知道他跟神隔绝了，他不敢举目望天，他无地自容，他知道他一点都不配。他就做了一个真正的罪人悔改的祷告，他捶着自己的胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人吧！”
他没有拿自己跟别人相比，他乃是与神相比；他指望的不是他自己的善行，他承认自己的亏欠，他是个罪人；他没有说“我配得你公义的奖赏”，他是在求神怜悯他。圣经说：14耶稣说：我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。所有的人听见耶稣这么说都很惊讶。因为耶稣说：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
当一个人把自己跟神公义的标准相比之下，当一个人良心发现、认识到自己是罪人的时候，当一个人来到神面前说：“主啊，我不配，我两手空空，我只能把我的罪带来给你，求主可怜我、怜悯我。”这是真正得救的信心。
当一个人求主赦免他的罪，求主开恩可怜他、怜悯他。对，有个假信心，有个真信心；有暂时的信心跟永久的信心；有一个理性上、头脑的信心，还有一个从内心生发出来的真信仰；有一个真信仰，他愿意在神面前认罪悔改；有一个真信仰，他不是在指望自己，但是全然指望耶稣基督。当一个人真正信靠主的时候，圣经告诉我们：他所有的罪都得赦免了。
再看约翰福音第二章，我们在讲论真正的得救信心。约翰福音2:23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；25也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。
他们看到耶稣所行的神迹奇事，他们吃了那用五饼二鱼掰开来的那些神迹行的，很多人他们的疾病都得了医治了，甚至看到主耶稣叫拉撒路从死里复活了，他们就信了他的名。但耶稣却不将自己交托他们，因为主知道他们的信仰不过是暂时的，他知道他们的信心不是真的，他知道他们的信心不过是理性上的。当主耶稣说那些甚难的话、要跟随他的时候，他们全部都离开了、退去了。
我再看看23-24节：23节讲了许多人看见他所行的事，就信了他的名。而24节说，耶稣不将自己交托他们。约翰福音是用希腊文原文写的，在希腊文里头，23节的“信了他的名”的“信”，和24节“耶稣不将自己交托他们”的“交托”，是同一个字在希腊文。所以真正的信心不仅是头脑相信、理性相信、仅仅是明白而已，而是一个委身、一个交托，把自己交托出去、信赖。
所以约翰在说什么？他们就信了耶稣，但是耶稣却不信他们。同一个字，“交托”就是“信”，意味着把自己完全委身、交托、信赖给他们。这就是真正的信仰：不是暂时的，而是长期的、永远的；不是给耶稣一些东西，乃是把一切都交托出去了；不是风调雨顺的时候就跟随耶稣，乃是当逆境当中、不顺利的时候，继续跟随下去；不是跟随耶稣为了得好处，乃是把你全然摆上、整个生命交托给他。真正的信心不是礼拜天做做礼拜就行，乃是一辈子、每一天紧紧跟随主。这是真信心所带来的果效。
真信心是理性上明白、头脑知道，也是内心深处的心里相信、真正相信，更是一个口里承认、愿意公开地与基督认同，更是一个完全的摆上，把我们自己一切所有、所有交托给他。
（三）
真信心的对象与果效
最后一点：得救信心的对象是什么？我们再看使徒行传20章20节。保罗在描述他的服事，他也在描述他所传讲的信息。徒20:20你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。
保罗有胆量、勇气，他愿意把真话告诉人。他不仅是告诉他们吉言，也告诉他们凶言，他都讲；他不仅是礼拜天站讲台讲道，而且平常家里头、在各人家里，每天都教导。
他说：21又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。
真信心的对象
我们的信仰的对象是什么？我们的信仰的对象是谁？注意这里21节最后讲：“信靠我主耶稣基督。”这是我们的对象。三个词：主、耶稣、基督。
真正的信心是整个人委身于整个基督。你不能把耶稣基督给分割了，说“我愿意他做救主，但是我不愿意他做我的主宰”；也不能说“我死了以后我要进天堂，但是在世上的时候我要尽情享乐”。真正的信心必须拥抱整个基督。
（1）“主”——他是主，这意味着永恒的神性，也意味着主权的主宰。当一个人信靠基督的时候，他就把自己服在基督的权柄之下了，不仅是救主而已，他更是主宰、主。不是你使他成为主的，那是神已经叫他做主了。当你到他面前，你承认他是你的主。
（2）而且也说“耶稣”——耶稣是那个名字，旧约里头同一个字，也就是救恩的意思。天使说：“你要称他的名为耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”所以你来到基督面前，承认他是你的主，也是你的救主。
（3）最后一个词就是“基督”——基督意思是“受膏者”，弥赛亚。你知道在旧约里头，他们膏立三个主要的人：先知、祭司和君王。主耶稣是这三个职分的成全：他就是那位教导神话语的大先知；他就是献上自己为我们的罪献上自己的那位大祭司；他更是那位现在被高举在父神右边的那位大君王。
到底谁是我们信仰的对象呢？是整个基督，不是部分的他。你不能说“我要这一部分，不要那一部分”。真正的信心是整个人接受整个基督：他是那位先知来教导我们，这意味着我们要听从他的话；他是那位祭司为我们舍命，这意味着我们必须全然信靠他的献祭；他更是那位君王、那位主，掌管我们、主宰我们的。
真信心的果效
当一个人真正得救的时候，他的生命中会产生果子来：他就会顺服基督的主权，他会听从基督的话语，他会认同于基督的百姓，他就会背起他的十字架来跟随主耶稣基督了。如果他不愿意这样做的话，其实他根本就没有入门，他没有得救。这些结果都是真正得救信心必然带来的果效：就是整个人接待整个基督，信靠他的替罪献祭，听从遵循他的话语，顺服他的权柄。这是真正得救信心所带来的果效。如果你没有这样的心愿，其实你没有真正得救的信心。
很多人愿意相信耶稣来得到好处，这不是真信心。真信心不仅是对好处、利益感兴趣而已。当然这些好处都是美好的，感谢主。但是真正的信心是愿意把自己的生命放在神的祭坛上，全然信靠他；真正信心是愿意背起十字架来跟随主；真正信心不是听世界的声音，乃是聆听主的声音、神的话语；真正信心不是指望自己的善行功德，乃是单单信靠基督的义；而且真信心一定会坚忍到底的。这是真正使人得救的信心。
所以我们必须扪心自问的是：我是否真正信靠主了呢？或者我只是一个假信徒呢？我真正的归信主了吗？我是否愿意一生一世跟随主耶稣呢？这是真正得救的信心。
一个人蒙神呼召，神赐他新生命，同时赏给他两个礼物：一是悔改的心，另外一个是信心。当一个人真正悔改、真正信靠的时候，他就真正得救了。如果他真正归信主了，他就会背起他的十字架来跟随基督。愿每一个人都扪心自问、好好反省，要确保你是一个真正归信的人。如果你是个传道人或是一个教师，你也要反省自己所传讲的信息，你要确保你在清楚地传讲那使人得救的真信仰。
祷 告
父神，何等神圣严肃的使命，你把这生命之道交托我们。主，怜悯我们，保守我们，让我们向你至死忠心，传讲你的真道。因为这福音本是神的大能，要救一切相信的。愿你看见你劳苦的果效，就心满意足；也愿我们交账的时候，得到你的称许：“良善的仆人。”我们这样祷告感恩是奉主耶稣基督的圣名。阿们！
视频链接：救恩论19：虚假信心与真信心-陈鸽视频
