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基督的神性(雷牧)陈鸽翻译

腓2:1所以在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,2你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀,只要存心谦卑,各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,7反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。8既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。9所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,10叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,11无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。

这段经文可以分成两个部分:

在第1-4节,使徒保罗劝勉信徒要在谦卑中合一。在第二个部分,尤其第5节,他劝勉圣徒要在基督里,以基督的心为心。第6-11节,使徒保罗又教导有关基督道成肉身和升天得荣耀的教义。

其中一个功课就是:我们学到的神学会影响到我们的思想和我们的行为。当我们明白了基督的道成肉身和他的降卑的时候,那么我们就可以有这样的倾向,可以降卑自己,而且彼此俯就卑微。

在神学家当中,有一句话:美好的神学会导致美好的生活。换言之,如果你对基督论、对基督的认识错误,那也会导致你生活的错误。因此,我们必须对基督论有正确的认识。

当我们讲到基督的道成肉身的教义的时候,这个教义教导我们三位一体的第二个位格,就是神的儿子降世为人。他本是神,他降世为人;他虽然降世为人,但他仍然是神。在同一个位格里头,他有两个性情,一是神性,二是人性。

迦克墩会议:明确耶稣是百分百的神和百分百的人

在历史上,很多人都扭曲了基督论的教义。譬如其中一个错误的教义,就是当他道成肉身的时候,他的神性就覆盖了他的人性,他就是神了。所以在教会历史上,有人说他只是神而已。

公元451年8月8日,有一个教会的议会,叫做迦克墩会议。他们就一起来讨论有关基督论的教义:他是神,他也是人。(他们聚在一起的时候,其中有些人他们教导:没错,基督降世为人,他变成人了,但是他的神性就把他的人性给吸收进去了。)所以这个迦克墩会议的结论就是:耶稣是神,他也是人。他是百分之百的神,也是百分之百的人。

我们明白这一点很重要,否则我们就会误解圣经了。譬如当门徒问主耶稣世界末日的光景如何?

“子不知”与“父更大”

他告诉他的门徒:24:36但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。

因此,有些人就解释了:你看耶稣不是神吧?他们之所以会有错误的理解,是因为他们忽略了一个叫做“虚己”的教义,可以翻译作虚己或者倒空自己的教义。当基督变成人的时候,他从来没有停止作神,他只是把他的神的特权放在一边。

譬如当主耶稣说14:28“父是比我大的”时候,耶和华见证人就拿做文章了,说你看他说了父比他大,他就不是神了

但他们误解了基督说那句话的意思。他说:父比他大,意思就是父差遣他来到世上为世人的罪而死。父比子大,因为父是在一个角色,他位分是差遣子到世上为世人的罪而死。这个在神学上,我们称之为救赎计划。

让我用更简单的话来说,救赎计划就是圣父怎么样子计划来拯救人类。在三位一体,圣父、圣子、圣灵的团契交通当中,他们一起计划了谁会得救的这个救恩计划。所以圣父差遣圣子为我们的罪而死,而圣灵把基督的救赎之工施行在我们身上。

譬如:你不能说:“父啊,我感谢你为我的罪而死”,不能。因为为我们的罪而死的是主耶稣基督。所以我们可以这样祷告:“父啊,我感谢你差遣你的儿子为我的罪而死。”

这就是神对我们救恩的计划安排。所以圣父差遣圣子来了,而圣子甘心顺服圣父的旨意。从这个角度,这两个角色,父比子大,他差遣子。但这并不是说:子比父低级或者子就不是神了。

记得我们刚读的2:6他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的。

这里保罗说:基督本有神的形象。这个「形象」指的是神的本质,就是神的本性。换言之,当基督道成肉身的时候,他仍然是神。

所以要正确地理解基督的位格,我们需要查考有关道成肉身的教义,还有他在他初期服事的教导是什么,还有他行的医治疾病的神迹,他的被捕,还有他的受审,他的死和他的赎罪,还有他的复活跟升天。这一切有关基督论的教义,我们必须正确地理解这一切的教义,否则我们就会教导异端了。

所以当我们查考有关基督的道成肉身的时候,我们必须从他的神性开始查考,意思是他是神。

虚己:基督的降卑与顺服

接着第二,我们继续查考“虚己”的教义(或者说倒空的教义),原文是一个希腊字( κενόω肯诺萨)。

我们读第5-7节,我们读了就可以有个概念:2:5-7你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。”

我们注意这3节经文,从第6节开始,保罗说:基督本有神的形象,意思就是基督他与父神的神的本质是一样的、同等的。他“不以自己与神同等为强夺的”,继续第7节说到“虚己”,“取了奴仆的形象”。

我们刚刚讲那个词( κενόω肯诺萨)是一个希腊词,就是虚己,意思是倒空自己。这里讲到当保罗说基督变成一个奴仆,取了奴仆的形象,就是这句话。

换言之,就虚己、倒空自己,意思就是他把他的特权、神的特权给放弃、放下了。所以记得当基督被捕的时候,他有权柄和能力从他仇敌面前逃脱的。他有权柄向父祷告,可以求父差遣十二营的天使来搭救他,因为他是神。但同时他没有使用他的特权,因为他反倒虚己。换言之,他放弃他的权利,这就是“虚己”的意思,这就是我们讲的虚己。

那我们又讲到了基督道成肉身的时候,我们也需要明白他的童女出生。我们明白了童女生子,我们才能够明白为什么他有人性却没有罪性,没有任何罪的玷污。

查考完了童女生子之后,我们需要明白他的人性,我们看到他就像一个正常人一样地在世上生活。我们学习完了他人性的教义之后,还有一个教义叫做“位格的联合”,就是神性和人性在同一个位格中联合的教义。

“位格的联合”的意思,就是他同时是百分之百的神又是百分之百的人。所以他经历他的神性,他也经历到他的人性。我们会更详细查考这些教义。这一切,不过是为了明白基督的道成肉身。

基督神性的圣经依据

所以,首先我们要试图要明白他的神性。当我们讲到基督的神性,我们意思是他是神。我们要证明主耶稣基督是真正的神。我们刚读了腓2:6他本有神的形象。圣经也告诉我们基督有神的荣耀。

1.同荣:基督与父同享荣耀

我们看17:5父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。

在这节经文里头,基督在求父使他得荣耀。这个荣耀是未有世界之前,他就与父同享的荣耀。要明白基督的这节经文讲的内容,他的意思就是他把自己与父神等同。这里基督在宣告他就是神。

42:8我是耶和华,这是我的名;我必不将我的荣耀归给假神,也不将我的称赞归给雕刻的偶像。

注意这里神自己说了:「我必不将我的荣耀归给任何人」。所以当基督恳求父,让他同享荣耀的时候,他是在求父让他来享受他从前就拥有的荣耀。因此我们可以证明基督就是神。

2.同质:基督是神本体真像与荣耀光辉

在希伯来书,作者毫不含糊地证明了基督就是神。1:3“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”

注意第3节一开始就说:「他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像」。希伯来书作者在宣告基督就是神。

西1:15“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。”你看基督是那不能看见之神的像。所以基督的本质是跟神的本质是一样的。因为他是神,所以他配得称颂和赞美。

3.同尊:基督与父同受敬拜

因此在1:6“再者,神使长子到世上来的时候,就说:‘神的使者都要拜他。’”看到最后一句话「神的使者都要拜他」。对,基督是神,希伯来书作者说:神的使者都要敬拜他。所以圣经宣告基督是神。

当我们读到新旧约圣经里的时候,我们会看到一些颂赞的经文,把荣耀归给神的经文。譬如在代上29:10“所以,大卫在会众面前称颂耶和华说:‘耶和华—我们的父,以色列的神是应当称颂,直到永永远远的!11耶和华啊,尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的;凡天上地下的都是你的;国度也是你的,并且你为至高,为万有之首。’”

在这些经文里头,神被称颂、高举。最后一节第11节说:“国度也是你的,并且你为至高,为万有之首。”

同样的,在新约里面,我们也看到同样的颂赞也归给耶稣基督。13:20但愿赐平安的神,就是那凭永约之血、使群羊的大牧人—我主耶稣从死里复活的神,21在各样善事上成全你们,叫你们遵行他的旨意;又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们!

最后一句话「愿荣耀归给他,直到永永远远」。在旧约里头荣耀归给父神,对不对?而在新约里头,同样的荣耀也归给圣子耶稣基督。

彼前4:11“若有讲道的,要按着神的圣言讲;若有服事人的,要按着神所赐的力量服事,叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的,直到永永远远。阿们!”这里彼得说:“原来荣耀、权能都是他的,直到永永远远。阿们!”这里「他的」指的是基督。

所以如果旧约的神,他的荣耀不归给任何假神的话,而基督求父让他同享他们在创世之前一同所拥有的荣耀,这就意味着基督就是神了。因此他配得一切的荣耀颂赞,正如父神配得一切的颂赞荣耀一样。

所以换言之,基督配得颂赞和敬拜,正如旧约的神(父)同样配得敬拜和颂赞。

我们需要明白,耶稣基督,三位一体的第二个位格,不仅仅在创世的时候与神同在而已,而他自己就是神。

4.同工:基督与父同创造

注意到约翰福音第1章里头怎么说的?1:1太初有道,道与神同在,道就是神。2这道太初与神同在。3万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。

所以我们看到在创世之前,基督就与父神同在了。第1节更告诉我们:“这道就是神。”他在起初就与神同在。第3节告诉我们:“万物都是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。”

譬如我们读到1:1起初,神创造天地。

「创造」这个词意思就是使无变有。这是唯独神所有的特权和能力。我们人也可以创造,但我们的创造是从有到有,但是从无,我们不能做出什么东西来,唯独神能够创造,从无变有。

起初,神创造天地。所以当约翰在1:3说:“万物都是借着他造的”,约翰就告诉我们基督造了万物。换言之,三位一体第二个位格所成就的,是唯独神能够做的,就是创造。因此我们就明白,基督就是神,他创造万物。

5.同祷:同受信众的求告与敬拜

基督是神,还有一点,就是因为他呼召他的门徒向他祷告。我们要记得主耶稣教导他的门徒要向他祷告,或者奉他的名向父祷告。

14:14“你们若奉我的名求什么,我必成就。”注意这里他用的词:“你们若奉我的名求什么”,他说「我必成就」。基本上门徒是在向他祷告。

15:16不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。

所以这里我们看到,基督在吩咐门徒向他祷告(奉他的名祷告)。在旧约里头,信徒向神祷告。所以当基督吩咐门徒向他祷告的时候,他也是在显明他与父是同等的(与神是同等的)。

另外一个例子在使徒行传里头,1:24“众人就祷告说:‘主啊,你知道万人的心,求你从这两个人中,指明你所拣选的是谁,叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃,往自己的地方去了。’”

注意到这里门徒在向基督祷告:“主啊”,求主引导他们能够拣选对的人来代替犹大所丢弃的职分。

10:13“因为‘凡求告主名的,就必得救’。”

任何人求告「主名」就必得救。换言之,任何人求告主耶稣基督,求主拯救他,他就会得救。

6.同敬:同受敬畏与敬拜

在启示录,22:20“证明这事的说:‘是了,我必快来!’阿们!主耶稣啊,我愿你来!”这段经文我们看到使徒约翰在向主耶稣祷告。这样的祷告里头也包括了对主耶稣基督的敬拜。

在以弗所书,5:18不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。

19节说:「当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。」这里“赞美主”的“主”指的是基督。而且在第20节:「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」所以我们看到一方面敬拜基督,另一方面奉基督名把感恩归给父神。所以当他吩咐他的门徒奉他的名祷告的时候,他是在把自己与父神同等。

另外一个明白基督神性的方法,是明白旧约怎么教导的,关于信徒跟神的关系的教导。在旧约里头讲到“敬畏耶和华”。“敬畏耶和华”是信徒对神所有的敬畏之心。

代下19:9“约沙法嘱咐他们说:‘你们当敬畏耶和华,忠心诚实办事。’”老百姓应该对神有敬畏的心。

111:10敬畏耶和华是智慧的开端;凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的!

看到了吗?“敬畏耶和华是智慧的开端。”而在新约里头,主耶稣基督也是我们应当敬畏的对象。

在歌罗西书,西3:22你们作仆人的,要凡事听从你们肉身的主人,不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,总要存心诚实敬畏主。23无论做什么,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的,24因你们知道从主那里必得着基业为赏赐;你们所事奉的乃是主基督。

这里保罗给仆人的吩咐,就是在凡事上都顺从他们的主人。顺从主人的动机是因着敬畏主,对神的敬畏。

23他命令信徒无论做什么,“都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的。”我们之所以要为主而行事,是为了荣耀主。

注意第24节最后一句话:「你们所事奉的乃是主基督」。换言之,在旧约里头,信徒跟神的关系是因着对他的敬畏的心。而新约也是这样,神也呼召我们也要存敬畏的心来对待基督。

所以这些教导都证明了耶稣基督主就是神,他自己就是神。

5:21又当存敬畏基督的心,彼此顺服。

神呼召我们彼此顺服,如何呢?存敬畏基督的心。

15:4主啊,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜,因你公义的作为已经显出来了。

所以很清楚,主耶稣就是神,因此人要敬畏他,谁敢不敬畏他!所以当他道成肉身的时候,他本是神,降世为人,但他仍然是神。所以三位一体的第二个位格,有些神学家称为三位一体的第二位,他彰显了神的一切的特性。

视频链接:基督论1:基督的神性(腓2:1-11)_雷牧-陈鸽视频

关于作者: 陈鸽

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