陈鸽 鱼腹中的祷告（陈鸽讲稿）
约拿书第二讲
今天我们要查考的主题是：鱼腹中的祷告，经文是约拿书第二章。
我们上次查考了第一章，我们看到约拿不祷告了。为什么？因为他悖逆神。神吩咐他起来，往尼尼微去传道，但是约拿却起来逃往他施去躲避（拿1:3）。耶和华神叫他往东，他偏往西，他跟神背道而驰。约拿作了逃兵，他不听神的指挥，所以神也不听他的祷告，他也不向神祷告了。
诗66:18诗人说：「我若心里注重罪孽（我反叛悖逆），主必不听」。
主不听约拿的祷告。也许约拿仍然有祷告的形式，仍有外表的敬虔，仍然履行公事的祷告，甚至他跪下来祷告，但他的心已经堵住了，他的灵跟神没有交通了。为什么？因为他悖逆神。
记得我们上次讲的主题“悖逆的仆人”。请注意，约拿没有离经叛道，他没有去拜偶像、去拜假神，他仍然承认主耶和华的名。你记得船上的人问他：「你从哪里来？你是哪一国、属哪一族的人？」约拿毫不犹豫地回答，他说：「我是希伯来人，我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神」。你看约拿没有否定他的信仰，也没有离弃神的国度，他没有离弃神的百姓，但他却不肯听神的吩咐，去尼尼微传道。
虽然他口里说「我敬畏耶和华」，但他里面却没有敬畏的心了；虽然他口里承认他所信的是那“创造沧海和旱地之天上的神”，但是他却不听从这位万王之王的指挥和吩咐。你看，就连大海风浪都顺服神的命令，但是约拿却不服；就连船上那些拜偶像的水手，看到海上的狂风巨浪来势汹汹，便大大惧怕，各人就哀求自己的神，拼命祷告。但是约拿却下到底舱，躺卧沉睡，他不肯祷告。岂不知唯有约拿所信奉的耶和华，是垂听祷告的活神吗？而那些水手所求告的，却是有眼看不见、有耳听不到的死的偶像。偶像虽是死的，但约拿却不肯开口祈求那真神耶和华。
很讽刺，甚至当船主（船的主人）把他唤醒了，对他说：「你这沉睡的人哪，为何这样？起来，求告你的神！」但是他还不肯祷告。
更讽刺的是：约拿明明知道耶和华是那大而可畏、独一的真神活神，但他宁可逃跑也不祷告，他宁可睡觉也不祷告，他甚至宁可淹死也不祷告。为什么？因为他心里悖逆，他不听神的话。这就是悖逆的仆人的特征：他不肯祷告了。
我再说一次，约拿不是个离经叛道的恶人，不，他只是一个一时跟神闹别扭的仆人。换言之，他不是一只披着羊皮的假师傅，不，他乃是一时偏行己路的真先知。
约拿不是犹大，他乃是彼得，但他软弱的时候就不肯祷告了。为什么？因为如果他真诚地祷告，他就要认罪了，要悔改了，要顺服了，要听命了，要去尼尼微传道了。但他还转不过来，所以他开不了口，所以他干脆不祷告了，他就拼命地逃（run）。
请问弟兄姊妹，今天我们当中有没有像约拿一样的悖逆的仆人？我们当中有没有基督的逃兵？有没有？虽然你承认基督的名，但是你却不听基督的话；你自称是基督的仆人，但是你却不服基督的命令。你「擅自离职」，这个词很重要，你擅自离职，你作了逃兵了！有没有这样的人，擅自离职的逃兵？虽然神兴起了风浪追赶你，他也兴起了环境限制你，你仍然不肯祷告。为什么？
因为你灵里头沉睡了，所以你就忽略了祷告的生活。也许你仍然有外表的祷告形式，但是你却没有祷告的心了。别人也许不知道，但你的心里有数，你知道你是个悖逆的仆人。有没有这样的人？有没有逃避神的人？
但今天的经文就是约拿书第二章，我们刚读的，约拿竟然破天荒头一次向神开口祷告了。他悖逆之后头一次向神开口祷告，他不一定开口。因为在鱼腹中，环境污染太厉害，他也许像撒母耳的母亲哈拿一样，心中默默地祷告，心里头恳切地祈求神。
注意，约拿不是在大风暴当中祷告的，他乃是在大鱼的肚腹中祷告。为什么？因为在海上的大风暴当中，有宽广的空间，而在大鱼的肚腹中就没有什么空间了，对不对？很狭窄的。换言之，神在收紧绳子，越收越紧，越收越紧，叫约拿不得不服，好像孙悟空头上的紧箍咒一样。但又不一样，那个紧箍咒是个咒诅，是个辖制，而大风大鱼却是神的祝福，是神的恩典。
记得：无论是大风或是大鱼，都是神所兴起的。看一章4节：「然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作」。是耶和华使海中起的风。还有一章17节：「耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜」。看到没有？无论是大风还是大鱼，都是耶和华兴起的，耶和华所指定的，他所安排的，神有主权！
首先他兴起了大风大浪，但约拿却躺卧沉睡，他下到底舱，躺卧沉睡，他不理不睬，他不肯回头，他不肯祷告。那么接着神就兴起了大鱼了，继续地追讨约拿、管教约拿，因为主所爱的，他必管教。这不是倒霉，这不是遭灾，这乃是蒙福，这是中奖了。
正如来12:7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。注意听，只有儿子受父亲的管教，也只有仆人被主人关注，这是福气。
再注意17节：「耶和华安排一条大鱼吞了约拿」。在原文「安排」就是指定，换言之，这条大鱼不是阴错阳差刚好碰上、碰巧的，乃是神所指定的特殊交通工具，是神所安排的专车，为约拿预备的。它到达的地点不偏不倚，就在那个地方；它到达的时间也不早不晚，晚一点就接不到乘客，再晚一点约拿就要淹死了。
我顺便提一下，你知道历世历代很多现代派的学者，他们浪费了许多的笔墨，要讨论到底约拿可不可能在大鱼腹中生存三日三夜？似乎在鱼肚子里三日三夜不合乎现代科学，多此一举！圣经告诉我们：这是神迹，预表的是基督的复活。
正如主耶稣亲口说的，在太12:40「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头」。
有人就抗议了：主耶稣从周五下午埋葬，到周日清早复活，中间相隔哪有三日三夜？只有两天左右的功夫，对不对？其实他们不懂犹太人的日历。犹太人好像中国人一样，用的是“虚岁”，婴孩刚生出来就算一岁了。所以圣经说基督是第三日从死里复活的，那不是足足过了72个小时，这乃是一整天加上头加上尾，就算是三日。因此这里用「三日三夜」来计算时间一点都不错，这是犹太人的算法。那能叫基督第三日从死里复活的全能的、无所不能的神，当然能够叫约拿在大鱼肚腹中生存三日三夜不成问题。这是个神迹！
但你可以想象，在大鱼的肚腹中，不是风平浪静的，乃是翻江倒海的，是不是？这艘“潜水艇”不是四平八稳的，乃是摇摇晃晃的，因为大鱼会游泳，它起起伏伏，一下潜水，一下浮起。而且鱼肚子的气压肯定是变幻莫测，一下高，一下低，再加上鱼的胃肠还会蠕动，对不对？就像人的胃肠会蠕动的。胃肠里头还有消化液，消化液是酸性的，酸性有腐蚀性，还有刺激性。所以约拿的眼睛，我相信在鱼肚子里都睁不开，都打不开眼睛，即便打开，也是伸手不见五指，一片漆黑的。所以他真是在鱼肚子里“乱摸虾”，对不对？
因为鱼肚子里头还有死鱼、还有死虾、还有海草、还有海带、还有海怪……哇！而且不是新鲜的海鲜，而是腐烂的，搅和在一块儿，那和稀泥，烂糟糟的。你可以想象那股味道，不是海鲜汤味，乃是化粪池味，空气污染，臭得不得了，令人窒息、令人作呕。约拿就在那个污泥浊水当中“游泳”，不是游三个钟头，而是游了三日三夜，吃喝拉撒睡觉都在那个里头，真不好受。
还有，你考虑过鱼肚子里的温度没有？如果这条鱼是鲸鱼，鲸鱼的体温是摄氏36度，跟人体的体温差不多，但是人受不了36度的，太热了！但圣经里头没有说这是一条鲸鱼，没有！只是说这是一条大鱼，不晓得什么品种。如果是鱼的话，肯定是冷血动物，那它的体温就会随着外面的环境变化，会忽冷忽热的，那就更难受了。约拿时刻不得安宁，他终于开口祷告了。
拿2:1约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神。注意这里用的是第三人称「他的神」。再看第2节，说：我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；我从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音（现在是「你」第二人称了）。
你看，当约拿祷告的时候，神跟他的距离越拉越近，对不对？就拉近距离，从第三人称「他」变成了第二人称「你」了，成了亲近亲密的关系了。当你不祷告的时候就跟神疏远，一祷告就跟他亲近了，成了「你」了。
注意，这里约拿书里头第一次提到约拿祷告耶和华。前面一章14节，外邦的水手，船上的人已经先向耶和华祷告，就蒙了怜悯，约拿还慢了半拍，到第二章才开始呼求祷告，但还来得及。
弟兄姊妹，今天很多人不肯祷告，不肯认罪，不肯悔改。即便神兴起了外面的大风大浪，他还在沉睡，就不肯祷告，所以神就更进一步加重砝码，兴起了鱼肚子里面的风浪，来唤醒他沉睡的心灵。
感谢主，神教子有方，他管教有术，他修剪有道，他知道用什么方法来管教他顽梗的儿女，用什么方法来对付他悖逆的仆人。如果外面的风浪起不了作用，他就兴起里面的风暴，对不对？外面风浪你还不祷告，就叫你鱼肚子里头兴起风暴，里外夹攻，直到你屈服为止。
约拿万万没有想到，在鱼肚子里他还能够活着。你记得起初他叫船上水手把他抬起来抛入大海里头，为什么？因为他想干脆死了拉倒，死了就上天堂了，就不用去尼尼微传道了，就可以逃避了。没想到神还为他安排一条大鱼在海底等着他，专门伺候他，他就被大鱼一口吞下去，然后竟然还活得好好的。这个时候约拿才恍然大悟：“我还活蹦乱跳地活着，我逃不掉了！”这下子约拿进退两难，他求生不得，求死不能，哇，麻烦了，他必须要面对他的神了。
终于拿2:1约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，这就是今天主题：“鱼腹中的祷告”，经文是约拿书第二章，可以分成三个大段落：
1.神的怜悯何等之大，我测不透（1-2节）；
2.神的主权何等之高，我逃不掉（3-6节）；
3.我一生要称谢救恩，信靠顺服（7-10节）。
这是这篇信息的大纲，我们分别来看看这三点。
1.神的怜悯何等之大，我测不透（1-2节）
拿2:1约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，2 说：我遭遇“患难”求告耶和华。
注意「患难」这个词在原文的意思是“狭窄”或者“紧张”，我遭遇患难，紧张了，左右为难了，走投无路的时候，我求告耶和华，你就应允我；我从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。请注意，约拿描绘鱼肚子里的患难，相当于“阴间的深处”。我再说一次，鱼肚子的患难相当于阴间的深处，不是说他真的死了、下地狱了、下到阴间了，不，这乃是说他感觉他在鱼肚子里的光景好比阴间一样，在阴间的深处。
记得财主和拉撒路死了以后，财主下到阴间，他在阴间呼叫：「我祖亚伯拉罕哪，求你打发拉撒路来，用指头尖蘸点水凉凉我的舌头，我在这火焰中极其痛苦」。但亚伯拉罕说：不，「因为在你我之间有深渊限定」。还记得吗？天堂地狱、天地之间有深渊限定，不能跨越的。而后来约拿竟然从鱼肚子里头、从那个阴间的深处被释放出来了，他跨越了生死的深渊，他跨越了这个鸿沟了，好比从死里复活一样。难怪主耶稣用约拿的神迹比喻基督的复活。
请再注意一点，约拿书第二章不是约拿在鱼肚子里头写出来的，因为当时在鱼肚子里没有笔、没有墨、也没有纸，对不对？约拿书第二章是他被大鱼吐出来之后的回忆录，是他在回忆、回想起他当时在鱼肚子里如何祷告，然后再写下来的。
你注意到没有？第二章里头，约拿祷告从头到尾都在引用诗篇，引用好多诗篇的话。例如你看：诗18:5-6说：「阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中」。
你看到没有？从约拿的字里行间可以看出来，他对圣经是滚瓜烂熟，尤其是诗篇非常熟悉。当然，在鱼肚子里头约拿不能读圣经，但是圣经却在约拿肚子里，他满腹经纶，他对神的话融会贯通。尽管如此，在他下到鱼肚子之前，他还悖逆神，还不听话，还不肯祷告。由此可见，弟兄姊妹，头脑里记住神的话，头脑里明白了神学教义很好，但是不够！
诗119:11（诗人说）我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
你知道头脑（脑袋）和心距离不远，你用尺量一量，就有20几公分，不远！但实际上神的话从头脑里进到心里是相距十万八千里。唯有当神的话进入了人的心，进到人心里，我们才会憎恨罪恶；进到人心里，我们才会亲近上帝；进到人心里，我们才会真诚地祷告神。如今约拿进到大鱼肚腹里，才学到功课，才学会谦卑祈祷，才真正地信靠顺服神了。
请问弟兄姊妹，你有没有上过“大鱼神学院”或者“大鱼培训班”？有没有？你从这个培训班毕业没有？如果没有毕业，那么你的神学还在头脑中。头脑里头懂神学、懂神的话、懂圣经很好，但不够！我们必须从“大鱼神学院”毕业，从“大鱼培训班”过关。我们要经过患难的熬练，经过苦难的考试，经过鞭子的管教之后，神的话语的种子才能够入我们的心，才能够结出圣洁的果子来，我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
注意第2节，他两次提到：你就应允我；你就俯听我的声音。神是无所不在、无所不知的，即便在大鱼肚腹中，在深海底下，神仍然垂听祷告、应允他的祷告，俯听他的声音。
请问此刻我们当中是否有人，你正在大鱼的肚腹中？有没有？你正在遭遇患难，你在那个狭窄之处，你心里头波涛汹涌，你忐忑不安。而别人好像船上的水手，你记得水手已经把约拿投入大海了，他们已经风平浪静了，雨过天晴了，他们过得好好的，他们还不知道约拿被投到海里他的下落如何，可能早已把约拿忘了。但是神却知道约拿正在水深火热当中，神知道约拿所遭遇的患难，也知道他所经历的窘境。他在遭遇患难！神也垂听他的祷告，神也俯听他的声音。即便在大鱼的肚腹中，神没有忘记他，也没有忘记你，也没有忘记我。
弟兄姊妹，注意听，神没有忘记你我。往往我们以为我们被这个世界遗忘了，没人记得我了，这世上那么多人，人山人海，多我一个不少、少我一个不多，没人会顾念我，没人会关心我，没人会想到我的。不，弟兄姊妹，你的名字刻在他的掌上，你的头发有几根他都数算过了。你逃到大鱼肚子里，你逃到天涯海角，他还在跟踪你、跟踪我。我的牧人认得我的声音。可见主的怜悯何等之大，比地中海里的海水更深广，难以测透。这是第一点：神的怜悯何等之大，我测不透。
2.神的主权何等之高，我逃不掉（3-6节）
3 你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。4 我说：我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。5诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。6我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。
你注意到没有？这段经文里头「你」「我」「你」「我」反反复复出现。在大鱼的肚腹中，在大患难中，约拿跟主的关系是何等的亲密，是不是？你、我，卿卿我我。约拿深深觉悟到：神无所不在，神无所不知，他时刻监督他，时刻抓住他，四面环绕他，绝不放过他。即便他逃到天涯海角，他被投入大海，投入深渊，完全被埋没了，神还安排一条大鱼，神还指定一辆专车护送他回家，神的主权是何等之高，他逃不掉的。
你看如今约拿变了个人了，判若两人。他从前顽硬悖逆，死也不服，就不祷告；如今他服服贴贴的，完全顺服神了，现在拼命祷告。你看“大鱼神学院”真是有果效，对不对？大鱼神学院真有果效。有些解经家说：约拿曾经读过以利亚的先知学校。
记得以利亚他开了先知学校，也许是的。因为的确约拿是以利亚跟以利沙同时代的人，或者是以利亚下一代的人，他也是北国以色列人，所以他很可能上过以利亚的先知学校。但以利亚的先知学校还不够，你上了美国神学院，你上了加尔文神学院，你在新加坡神学院毕业都不够。我们必须有“大鱼神学院”的毕业证书，才能够真正成为合格的工人。请问你有吗？你有没有大鱼神学院的培训呢？
再看回：3 你（就是神）将我投下深渊，就是海的深处；（原文：还有一个你的）洪涛都漫过我身。
这里说：「你」就是神，把我投下海的深处，不是水手把他从船上投下大海的吗？但这里怎么说是神把我投入海的深处？到底是人把他投下去的，还是神把他投入大海的？是谁？是人还是神？
记得约瑟，约瑟被他十个哥哥卖到埃及做奴隶，但是诗105:16他（神）命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，17在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。
到底是谁把约瑟卖到埃及的？是十个哥哥。但诗篇说：是神打发他去埃及接受培训的。神主宰万有，他有主权。
正如主耶稣被钉十字架，请问到底是谁把耶稣钉死的？是谁？是犹太人吗？还是彼拉多罗马巡抚？还是罗马兵丁？还是犹大出卖他的？在徒2:23彼得说：「他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了」。
到底是谁杀了耶稣？没错，父神（藉着无法之人的手罗马人）杀死了耶稣。是，神有主权，神预定了一切事情的发生，是按着神的定旨和先见把他交出去，神预定一切。但是人有没有责任？人当然有责任，你们责无旁贷。这两者不矛盾、不冲突，乃是相辅相成的。神有主权，但人也有责任。
我们再看3 你（神）将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，「你的」波浪。在原文：还有一个你的洪涛都漫过我身。
中文省略了，只用二次，但原文有三次「你」、「你」、「你」，你在追踪我！你的波浪、你的洪涛，你环绕我，你淹没我。你看约拿深深体会到，他周围的大水不是盲目的泛滥，不是盲目的翻腾，不是自然灾害，乃是「你的波浪」，「你的洪涛」，「你」为我量身定做，「你」为我特别安排的。约拿落到大鱼的肚腹中了，他经历的每一个波折、每一个风浪、每一个打击，都不是偶然，不是碰巧，那是神在管教他，神在追赶他。神将他投下深渊，神不放过他。
再看4约拿说：「我说：我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿」。
注意第4节，这是信心的回应。第4节前半部，约拿承认：我如今的遭遇、我遭到的患难，是神的管教，神的鞭打，我罪有应得。我犯罪了，我逃避神，我该受的。他说：「我从你眼前虽被驱逐」，我被你驱逐出境了，好像始祖亚当夏娃犯罪之后被赶出了伊甸园，用的是同一个词，「赶出去」是驱逐。约拿也被驱逐了，离开神的面。一旦离开神，好凄凉，好绝望，与神隔绝了。
但注意第4节后半部「我仍要仰望你的圣殿」。似乎很矛盾，既然神把他驱逐了，他怎么还要仰望神？既然神把他赶走了，他怎么还想回到神身边？既然神的杖重重地加在他身上，他怎么还怯怯地求得神的怜悯？
因为主所爱的，他必管教。约拿确信：重重管教他的神，也是深深爱他的神。我再说一次，那位重重管教他的神，也是那位深深爱他的神。爱之深，责之切。所以约拿就紧紧抓住神不放。他说：「我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿」，我仍然要抓住你不放。
弟兄姊妹，这就是信心的执着，是信心的反弹。真信心，好像皮球一样会反弹的。好像迦南妇人，记得吗？她的女儿被鬼附了，就来找耶稣。起初，耶稣对她是不理不睬，门徒也对她毫不客气，要撵她走！但她不屈不挠！最后，主说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃」，都说她是狗了，但她还死皮赖脸，好像牛皮糖一样，像皮球，你越拍它，它就蹦得越高。这是信心的反弹。
弟兄姊妹，真信心不是凭眼见的信心，乃是根据神的国度。约拿在大鱼的肚腹里面的时候，他肉眼什么都看不见，黑乎乎的一大片，但他信心的眼睛、里面的眼睛，却看见神的圣殿了，说：「我要仰望你的圣殿」。
记得耶路撒冷圣殿那里有神的祭坛，有神的祭司，有神的羔羊。那被神驱逐、跟神隔绝的罪人，可以借着羔羊的献祭，可以借着羔羊的血，进入神的圣所，进到神的圣殿里面（至圣所），与神亲近、与神和好。这就是约拿的信心。
他说：「我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿」。他所看见的不是地上的耶路撒冷的圣殿，不，他所看见的是天上的新耶路撒冷的圣所，那真正的实体，天上的圣殿。尽管在鱼肚子里，他眼前是一片昏暗，毫无指望。
正如你看5他说：「诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头」，在大鱼肚腹里头昏天黑地，乌烟瘴气，呼吸都困难了。第6节，他说：「我下到山根」。
注意，他说：「我下到山根，地的门将我永远关住」。这是约拿人生的最低点，最低潮，下到山根了。从第一章开始，当他定意要躲避耶和华、要逃跑的时候，他就开始走下坡路。下坡路有六步，我们看看约拿走过的下坡路有六步：
第1步：他下到约帕（地中海的港口）。
第2步：他给了船价，上了船（就下到船里头里）。
第3步：海中起了风浪，他就下到底舱沉睡了。
第4步：然后，他叫水手将他抬起，投入海里。他下海了。
第5步：神安排一条大鱼，吞下约拿，他下到鱼肚子里了。
第6步：拿2:6我下到山根（山穷水尽，到了绝境）无路可走！
我「下到山根，地的门将我永远关住」。这是约拿人生的最低潮，已经到了山根了。但继续看4节，他说：我仍要仰望你的圣殿！这是信心！信心是绝望中的盼望，信心是黑暗中的仰望，信心是山根里的呼求，信心是压力下的反弹。这不是阿Q精神，这不是自我安慰、心理作用。不，信心乃是根据神的话语，根据神的信实，根据神的应许，根据神的怜悯，根据神的主权。因为约拿认识神，他知道耶和华爱他，神的爱不弃不离。
所以第6节，他就凭着信心宣告，6他说：「耶和华我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来」。
注意，他称耶和华为「我的」神，是与我立约的，跟我立了一个个人的关系的，与我立约的耶和华。耶和华什么意思？耶和华就是「我是」，就是那自有永有者，他是那位昨日、今日、到永远都不改变的神。他是那守约施慈爱的耶和华，他永不改变，他慈爱永远长存。
再看第6节：「你却将我的性命从坑中救出来」。注意这个「坑」可以翻译做「坟墓」，也可以翻译做「朽坏」或者「灭亡」。这个时候，约拿还在大鱼的肚腹中，他周围到处都是朽坏，一片漆黑。尽管如此，他却已经看到亮光了，他已经看到拯救了，他看到永生了，他看到盼望了，这就是信心了。
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」（来11:1）。未见，还没有看见，就已经因着神的话抓住神的应许，这就是信。
请问此刻我们当中是否有人，你正在深渊中，你正在大海的深处，你被神驱逐了，你下到山根了，你山穷水尽了？
弟兄姊妹，不要绝望，你要举目仰望耶和华你的神，你要仰望他天上的圣殿，你要信！人的尽头是神的起头，人的危机是神的转机，在他没有难成的事。你信吗？
记得诗73篇，诗人看到恶人发达，小人得志，而他却受苦受难，他就愤愤不平。看诗73:12 看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。13我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。14因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。
诗人说：我实在想不通，为什么恶人兴旺，恶人发达，而我这个行义的、信主的人反而倒霉，反而遭难？神太不公平，我还不如作恶算了。
继续15我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。换言之，诗人说：“我如果把我心里怀疑、把我心里的埋怨、把我心里的想法都老老实实说出来的话，那就会绊倒神的儿女了。”
16「我思索怎能明白这事？眼看实系为难」。我真是左右为难！我说又不行，会绊倒人；不说又憋得难受，自己憋得发慌，因为我实在不明白为什么世上那么多不公不义的事？诗人在这里百思不解，他没有出路，差点患忧郁症了！
注意，17节是转折点，17 等我进了神的圣所，思想他们的结局。一旦诗人进到神的圣殿里，他的眼界就开广了，他的心胸就开阔了，他的重担就脱落了，他的问题就解决了。
约拿也是如此，他在大鱼的肚腹中四面楚歌，无路可走，他在患难中。然而，一旦他凭着信心仰望天上的圣殿，他就得到拯救，得到释放了。弟兄姊妹，神既然拯救了约拿，他也可以拯救你。在他岂有难成的事？你信吗？你信吗？
你知道神最喜欢做的事是什么？答案是：不可能的事。我再说一次，神最喜欢做的事就是人看来不可能的事。
他叫亚伯拉罕一百岁生了个儿子以撒，他叫基甸三百个人以寡敌众，战胜了米甸的千军万马；他叫小大卫出奇制胜，打败了大巨人歌利亚；他叫彼得和约翰这些无知的小民，没受过多少教育的，羞辱了犹太人的大学者；他叫走投无路的约拿绝处逢生，被大鱼吐出来，死里逃生；他更叫被钉十字架的基督被埋葬在坟墓里头三日三夜，又从死里复活了。在他岂有难成的事？
弟兄姊妹，神有主权，在信的人凡事都能。请问你信吗？这是第二点：「神的主权何等之高，我逃不掉」。
3.我一生要称谢救恩，信靠顺服（7-10节）
看第7节，约拿说：「我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前」。
「我心」就是我的灵魂在我里面发昏，「发昏」的意思就是我的灵魂渐渐地衰残，我的生命慢慢地消逝，发昏了。约拿在大鱼肚腹中的时候，他压力太大，所以他的心在里面发昏，心里头发昏。
弟兄姊妹，我们往往也是如此，当神管教我们的时候，我们会发昏；或者当人逼迫我们的时候，我们也会发昏；当患难临到的时候，我们会发昏；当我们生病的时候也会发昏。人好脆弱，我们弱不禁风！
正如先知说的，赛40:6……凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。
7草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草，一下就凋谢过去了。
我再回到今天经文拿2:7我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。
何6:1先知说：「来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹」。
诗20:7 有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。
又说：诗42:11 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文作帮助），是我的神。
你看，当诗人心里头发昏的时候，他一想念耶和华、一仰望神，就灵魂苏醒，就重新得力了。注意这个「想念」，这个想念不是偶尔想一想，而是常常的思念；这个「仰望」神，不是随便瞟一眼，而是定睛的仰望，目不转睛地仰望。
正如来12:2：「仰望为我们信心创始成终的耶稣」，不住地仰望，仰望，仰望。就像诗1:2「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福」。昼夜地思想、思念他。
记得犹太人被掳到巴比伦，哇，好惨，家破人亡，万念俱灰。然后在耶利米哀歌里头，哀3:21（先知说）我想起这事，心里就有指望。他想起什么？想念什么事？22 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝。23每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！24 我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。25凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。26 人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。
你看到没有？无助地仰望、常常地想念耶和华，我们发昏的心灵就渐渐苏醒过来了。
继续看7节……我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。
这里二次提到「你的圣殿」、「你的面前」。注意这里强调的是「你」、「你的」。换言之，我们到神的面前来只有一条路，就是你所指定的道路才能来到神的面前。
注意，约拿不是去到撒玛利亚的圣殿去献祭，没有。虽然他是北国先知，以色列北国的先知，但是他没有进到伯特利的圣所去求告金牛犊，没有。他乃是进到了南国犹大，到耶路撒冷的圣殿，求告耶和华。因为他所信靠的不是人手所造的偶像，乃是那位创造沧海旱地天上的神。他所想念的不是他自己的功德、自己的善行——我做了多少好事，也不是他自己先知的服事——我为你传道、为你赶鬼、为你做这个。不，不是他自己劳苦功高。不，他乃是单单的想念神，单单信靠在神的殿中、在神的祭坛上所献上的神的羔羊。这是你所指定的唯一道路、唯一救法、唯一祭物。除他以外，别无拯救。唯有借着羔羊的宝血，约拿的祷告才能够蒙神垂听、蒙神应允，他的祷告才能够达到神的面前。
你继续看8节，那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。
中文翻译的合和本圣经「之神」下面有……，意思就是在原文没有「之神」这二个字，而是翻译人加上去的。这句话本来只说「信奉虚无的」，就是相信谎言的人。那信奉虚无的人就是相信谎言，当然包括拜假神的、包括拜偶像的人，他们「离弃怜爱他们的主」。意思就是凡相信谎言的人都离弃了神的怜爱。
这个「怜爱」在原文是hesed，记得hesed，就是神忠诚的爱，忠诚的爱hesed。神是守约施慈爱的，他的慈爱、他的hesed是何等的浩瀚，何等的丰富，他的慈爱永远长存，他的慈爱永不改变。
然而一旦你听信了谎言，你就离弃了怜爱你的主，你就得不到他的恩典，得不到他的祝福，得不到他的hesed，你就没有他的同在了，你就会心里发昏，你会下到山根，你就没出路了。
这里第8节，无疑，约拿是在讲述他自己失败的亲身经历。约拿一时糊涂，他听信了谎言，他怀疑神的慈爱，怀疑神的hesed，他就偏行己路，他想要run，想要逃跑，想要躲避耶和华，他就离弃了怜爱他的主了，那他的结局是何等悲惨！何等绝望……
请问弟兄姊妹，我再问一次，我们当中有没有这样的人，你的心里正在发昏，你没指望，你没出路？今天，神要借着约拿在鱼腹中的祷告现身说法，给你指明一条出路。
继续看第9节，他说，约拿说：「但我要用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华」。
你记得这时候约拿还在大鱼的肚腹中，对不对？他不可能在这个时候跑到耶路撒冷圣殿去献祭，但他说：「我要用感谢的声音献祭与你」。换言之，他要以感恩的祷告、用感谢的声音代替牛羊的祭物献给神。
正如何14:2说的：「这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上」。还有诗50:13（神说）我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？14 你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。
第9节，约拿说：「我要用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还」。
那请问约拿许了什么愿？他许了什么愿？有二个可能：
第一，也许他在大鱼腹中说：“主啊，你如果救我脱离大鱼的肚腹，你救我脱离大海的深渊，你救我一命，我就必去尼尼微传道。”虽然这里没有这样记载，但很可能这是约拿所许的愿，这第一个可能。
第二，身为先知，身为神的仆人，约拿肯定曾经许愿过，他说：“我要献上身心作为活祭，但遵神旨，莫问前程。”一定，这是一个传道人最基本的心志“我要献身奉献主，忠心到底”，对不对？但如今约拿逃跑了，他背约了。所以他说：「我要悔改，我所许的愿，我必偿还。我说话算话，我再次奉献我自己，毫无保留，竭诚为主，至死忠心」。
第9节最后，他说：「救恩出于耶和华」。弟兄姊妹，这句话很重要：「救恩出于耶和华」。这是约拿信心的宣告，在神岂有难成的事，他必能拯救我。「救恩出于耶和华」，我信！虽然到目前为止，约拿还在大鱼的肚腹里面，这个时候大水还环绕他，黑暗笼罩他，他遭遇患难，他心里发昏，他下到山根，他四面楚歌，他似乎毫无亮光，毫无指望。
但4节（他说）我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。7……我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。
注意这里他两次提到「你的圣殿」，对不对？第4节「你的圣殿」，第7节又一次「你的圣殿」。接着，8节（他说）那信奉虚无之神的人（那相信谎言的），离弃怜爱他们的主，就得不着他的救恩。9 但我必用感谢的声音献祭与你。
换言之，我要借着你所指定的祭物，我借着你所指定的道路，就是神的羔羊，借着耶稣基督，我要带着感谢的心，主啊，我要用感谢的声音、带着感恩的心进入你的圣殿，我的祷告就达到你的面前了。
请问为什么他要感谢？因为我再说一次，这是信心的宣告，他深信不疑：神是守约施慈爱的，他深信神言出必行。凡是借着基督，神所指定的道路、真理、生命，借着基督到父面前的，他一定垂听，他一定怜悯，他一定应允，他一定听他们祷告的。因为他所信靠的不是他自己的义，乃是基督的义；他所信靠的不是他自己的善行，而是基督的献祭、基督的宝血、基督成了的功劳。基督是神的羔羊，基督是神所指定的救主，基督是神完美的献祭，基督必蒙神的悦纳。
约拿笃信不已，所以他就凭着信心献上感恩的祭。他说：「我所许的愿，我必偿还，救恩出于耶和华」。
注意，这不是他一时的冲动，不是他冒失的许愿，不，这乃是他信心的宣告，他一生的交托：我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。约拿在大鱼的肚腹中，他再次奉献自己。他说：我要一生称谢你的救恩，我要信靠顺服你到底。救恩出于耶和华。
接着10耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。
讲道王子司布真说，这条大鱼肯定相信亚米念主义。为什么？因为约拿一宣告「救恩出于耶和华」，神有主权，大鱼立刻就反胃了，就把他吐出去了。
当然，神有主权，神定意要怜悯尼尼微人，他就差派约拿去传道给他们听。约拿不顺服，他想要逃跑，神就差派一条大鱼把他追赶回来，直等到神的旨意成全为止。的确，救恩出于耶和华，他要怜悯谁就怜悯谁，他要恩待谁就恩待谁，他的旨意谁能拦阻？神的确有主权！
一旦约拿信靠顺服了，顺服神的主权了，第10节：「耶和华就吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上」。吐在哪里？旱地哪里？他又回到了，我相信回到约帕附近，就是地中海的港口，就是巴勒斯坦的海岸上，回到约帕。换言之，他从哪里跌倒的，要从哪里站起来，他要回到原点，回到原点，再从原点再次启程，去尼尼微传道。
弟兄姊妹，今天有人不肯回到原点，不肯面对过去的失败，他们想要掩盖历史，假装不存在，他们要直接向前迈进，不可能的。你不彻底地认罪悔改，你回到原点，就不可能向前迈进的。
我认得一个姊妹，她假造毕业文凭（神学院毕业文凭），我就去面对她，指出她的错，她说：“这是好多年前的事了，校长都死了，我已经决定不再翻旧账了，过去就过去吧，我要重新开始新的一页。”不！她应该回到原点，她应该承认她过去的错误，她应该认罪悔改，然后才能够重新起步。
我还认识一个弟兄，其实不止一个，好几个弟兄都是这样，我就不点名了。他们诽谤人，然后我抓到证据就去面对他们，他们没话说，无言以对。但其中有一个跟众人说：“我公开道歉了，宝血已经遮盖我了，这过去的事就过去了，我们既往不咎，以后不要再提了。”但是他却不肯向当事人道歉，也不搭理他！
另外一个也是，我去面对他，他根本不道歉，然后他宣告：“从今以后，我们不再提这件事了，事都过去了，不要再提了！”
还有另外一个更糟糕，根本置之不理，不当回事！
弟兄姊妹，真正的悔改不是逃避，不是遮掩，不是找借口，乃是回到原点，承认自己的过失，从哪里跌倒的，就从哪里再爬起来，否则我们就没有前途，我们更可能会重蹈覆辙的。
一旦约拿在鱼腹中彻底认罪悔改后，神就让他回到了原点。大鱼把他吐到靠近约帕的海岸，他回到了从前的地方，想起了从前的愚昧，承认了过去的失败。然后，他又从原点出发，去尼尼微传道。神就加他能力，帮助他完成了使命。
注意听，神医治了约拿，但是他的伤痕还在。我再说一次，神医治了约拿，但他的伤痕还在；神赦免了约拿，彻底赦免、完全赦免，但是他的档案还在。你想不提起往事，但是神不会忘记，人也不会忘的。
今天我们一提到约拿，马上就想起他的不光彩的历史，他曾经做过逃兵，对不对？正如大卫，一提到大卫，就想起他跟拔示巴犯过奸淫、借刀杀人；还有一提到彼得，就想起他三次不认主，对不对？胆怯，三次不认主；还有保罗信主之前也曾经逼迫教会、残害圣徒。
没错，他们认罪悔改了，神就赦免了保罗、赦免了彼得、赦免了大卫、赦免了约拿，赦免了他们。但神没有销毁他们的档案，神没有涂抹他们过去的历史，这一切他们所做的这些可耻的历史，全部都记在圣经上。没错，神彻底医治了他们，但他们身上的伤痕还在。
神的仆人个个（不仅是神的仆人，每一个基督徒）都伤痕累累，都遍体鳞伤，叫人刻骨铭心。
弟兄姊妹，谁会去崇拜一个伤痕累累的人吗？谁会去崇拜一个满脸伤疤的人？神的仆人个个都有软弱，谁没有失败？谁没有软弱？谁没有一个可耻的档案？人算得了什么！保罗不是说了吗？亚波罗算什么？我保罗算什么？无非是执事，是仆人，我不过是仆人罢了，照主所赐给他们各人的，引导你们相信（林前3:5）。
我们都是神的仆人，人算得了什么？不论是保罗、是彼得、是大卫、是约拿，个个都是蒙恩的罪人，我们更是罪人中的罪魁，是不是？
包括我们所敬重的王明道先生，王明道不像我们想象那么刚强，王明道自己都承认了，他坐牢的时候曾经软弱了八年，注意，是八年，不是八天，也不是八个月，王明道都软弱了八年！
还有倪柝声，他写的诗歌很美，但他不像他诗歌里所描绘的那么圣洁，倪柝声犯了奸淫，然而可叹，聚会处就是跟随倪柝声的，然后至今还不承认他们前辈有污点，他们说：“人都死了，都过去了，还提什么？过去就过去了，别提了！”他们不肯承认自己的罪，他们反而抹黑王明道来漂白倪柝声，不肯回到原点，不肯承认过失，所以一定没有前途的。
不论任何人或是宗派，如果他不肯面对过去的失败，他也一定不能够带领将来的道路。圣经上记着说：「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤」（箴28:13）。
不仅是承认了我错了，还要离弃，悔改，承认离弃罪过的必蒙怜恤。那遮掩自己、就找借口、推脱责任，遮掩自己罪过的必不亨通。
岂不知并没有分别，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。我们人人都有羞耻的历史，对不对？我们个个都有玷污的档案。唯有我们的主耶稣基督，他毫无瑕疵，他十全十美，他配受尊荣，他配得敬拜。弟兄姊妹，千万不要崇拜人，不要把人当偶像了。这人了不起，那人了不起，不，不要成为人的粉丝了，我们在“敬拜基督”！明白吗？
这就是聚会处的病根子，也是改革宗的大问题，这更是全人类的问题，人人都喧宾夺主了，抢夺了主的镜头。
林后4:5（保罗说：）「我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作了你们的仆人」。我们是仆人。第7节：「我们有这宝贝放在瓦器里」，我们是瓦器，「要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」。救恩出于耶和华，夸口的当指着主夸口，愿荣耀都归给他。
最后回到约拿，请问我们当中是否有正在大鱼肚腹中的逃兵？现在有没有？你迟迟出不来，约拿在鱼肚子才三天三夜，你可能在那待了三年了，甚至30年还出不来，因为你总是遮掩自己的罪过，你总为自己找借口、推脱责任，你想忘记你的过去，过去了算了！但神没有忘记，没放过你，他正在追踪你，他正在管教你，他必管教，他也能拯救你，他愿意赦免你。因为风暴是他兴起的，大鱼也是他安排的，他掌管主权，没有任何意外会发生的。他能够叫大鱼开口吞下你，也能够吩咐大鱼把你吐出去。你信吗？救恩出于耶和华，他有主权，他也满有怜悯。
请问此刻，现在你愿意谦卑，愿意悔改，现在就求告他、祷告他，求他赦免，求他怜悯，求他吩咐大鱼把你放回原点，让你重新开始，你愿意吗？你愿意承认自己的过失，再次奉献自己，一生信靠顺服他，称谢他奇妙的救恩，你愿意吗？记得我们要回归神的面前，只有一条路，一条路，是借着耶稣基督羔羊的宝血。除他以外，别无拯救。
主啊，你将我投入深渊，我们经历的都是你的安排。我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。因为你借着基督的十字架，为我们这些浪子开了一条回归之路。主，天路久为初人闭，恩门全靠神子通。基督若不死在十字架舍身献祭，我们就无路可走，我们何等感恩。主啊，就求你赦免我们的罪，照着你所应许：『我们若认自己的罪，你是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』主，再次帮我们洗得比雪更白。主啊，在座的每一个你都认识，愿好牧人主你呼唤我们，我们认得你的声音。主，愿你的旨意成就，让我们回归你的话语，让我们顺服你的旨意，愿你的国降临，愿“尼尼微人”因着我们的顺服，得以得享你的恩典，救恩出于耶和华。我们这样祷告奉耶稣基督的圣名祈求。阿们！
视频链接：鱼腹中的祷告（拿 2）-陈鸽视频
