神对姊妹的旨意5：姊妹可以担任牧师长老吗？

主讲：安老师 翻译：陈鸽

我们一直在查考一个很重要的主题：到底姊妹在教会中的角色是什么？

我们在综览新约圣经。在美国，为着这个问题有很大的争议。大多数保守福音派对于姊妹在教会中的角色都有自己的定见。他们认为：姊妹在教会里头从某一个角度是受限制的，她们的服侍是有约束的。但还有些人相信：只要男人可以作的，姊妹在教会里头也都能够行。但是在我们中国教会的历史当中，这不是一个大问题，因为很多的姊妹都在教会里头服侍，而且甚至作牧者的都有。所以我们要查考：到底神的话语圣经是如何教导这个重要的主题的。

记得我们讲论过姊妹的身份和尊荣地位：姊妹也是按着神的形象受造的；在基督里男女都是平等的；姊妹也是在神的恩典上一同承受救恩的；姊妹跟我们一样，都一样称义了；也同样地得了儿女的身份，成了神的儿女。所以我们要明白：到底圣经是如何教导姊妹在教会中的角色和地位。

如果我们有时间的话，我们要回答两个问题：

第一个问题是：姊妹有没有教导的恩赐？

第二个问题就是：姊妹可不可以在一个本地教会被按立成为一个正式的牧师或是牧者？

第一个问题更加普遍化，是泛泛的问题；第二个问题是更加地精确、到位。

姊妹在教会中的角色

你记得我们已经看了新约圣经里头，在不同的服侍当中的角色、一些例子。如果我们要解经的话，我们必须明白这些普遍的原则：就是新约圣经里头的榜样、这些妇女的例子给了我们一些服侍的原则，但使徒的教训给了我们很精确的吩咐和教导。我们不能够拿那些普遍的例子来应用在精确的教导上。

譬如，有人说：“在旧约里头，底波拉是以色列人的士师，她是一个领袖，因此姊妹可以在教会里头作领袖、作牧师。”

还有人说：“很多妇女都跟随耶稣作门徒，她们跟这些传道人、使徒们一起同工，所以姊妹就可以作传道人。”

还有人说：“抹大拉的马利亚是第一个宣告耶稣基督复活的人、女人，所以姊妹可以作传福音的传道人。”

“使徒行传第二章里头，姊妹们也被圣灵充满，也都说方言啦！所以姊妹可以在教会里头教导神的话语。”

“在使徒行传讲到腓利有四个女儿，都是女先知（徒21:8-9），所以姊妹可以作传道的。”

还有人说：“你看百基拉和亚居拉教导亚波罗，所以姊妹可以教导男人。”

还有人说：“女执事非比把罗马书带到罗马，所以她可以作教会带领。”

还有人说：“你看在罗马书十六章，保罗提到了很多女同工，都是姊妹，所以姊妹可以在教会里头讲道。”

“还有哥林多前书讲到姊妹可以作先知讲道、也可以祷告（林前11:5），所以姊妹可以在教会里作牧师。”

“还有保罗在加拉太书说：在基督里头不分男女（加3:28），所以弟兄做的事姊妹都可以做。”

“所以圣经里头讲我们要彼此劝勉、彼此教导（西3:16），所以姊妹也可以教导男人、也可以劝勉男人。”

但这是对圣经的例子的不合适的应用。当我们讲到本地教会里的服侍的话，我们必须看到有关本地教会内部的教导的这些经文。

圣经告诉我们：有一些教会是在一些妇女的家里聚会的。所以有人就说：“那些妇女就是那个教会的带领人了。”但这样的应用也许不见得是正确的。譬如说，我们看歌罗西书的第四章，保罗在问很多人的安，以此来结束这本书。西4:15 请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。你看这个宁法是一个姊妹、是妇女，而且教会在她家里头聚会，所以有人就说了：“她一定是教会领袖了。”但这样的应用不见得是正确的。

所以当我们要决定：到底在本地教会姊妹的服侍的角色的时候，我们必须看那些经文、有关本地教会的这些经文的教导。到底这些榜样、这些例子可以教导我们什么呢？

这个可以教导我们：姊妹也可以在教会的一起的祷告上有参与。而且也教导我们：姊妹也可以参与到那些怜悯人的、帮助人的善行上，也有份。非比的例子也可以教导我们：也许姊妹可以作女执事，没有问题。而吕底亚的例子可以教导我们：姊妹可以有一个款待人，作接待家庭的服侍。而且这个百基拉和亚居拉的榜样教导我们：姊妹也许可以在私下有一个教导，跟她丈夫一起教导的这个例子。这就是我们可以从这些普遍的例子当中可以得到的一些原则、普遍原则，一个姊妹也可以在个人的传福音上介入，但是当我们讲到本地教会的时候，我们就要看那些有关本地教会的经文了。

我们翻到提摩太前书。为什么保罗会写信给提摩太呢？他说：提前3:14 我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你（提摩太）。15 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。

所以保罗写信给提摩太，教导他如何在教会里头行事为人、教会里头当怎样行、带领教会。再看三章1节。三章的1–7节，保罗这里讲论了作监督，就是作长老的资格，这里讲论到教会的领袖。

提前2:8 他说：我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。

这里不见得是在教导只有男人在教会可以祷告。但很明显，他在说：男人要在祷告中带领祷告。这样的男人必须有两个特征：第一，应该有一个不断长进的圣洁的生活；第二，他们要在教会里头提倡合一、同心合意的心。

姊妹的妆饰

然后第9节，他又教导姊妹们。他讲到姊妹在教会里头应该如何装扮。他说：姊妹们的妆饰不应该像世人一样，把注意力焦点都吸引到自己身上。

这不是说：一个姊妹不可以装扮得端端庄庄的、整整齐齐，不是这个意思。但她不要效法这个世界，也不要荣耀自己、炫耀自己。

他说：提前2:9（我）又愿女人廉耻、自守，以正派的衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰。

她们要有一个正派的特征，而且她们要很庄严、廉耻、自守、谦谦卑卑的。她们没必要总是穿得最现代化的、最时髦的衣服，还有这些贵重的珍珠、首饰。他讲的不仅是这些姊妹们在世界上的装扮，乃是讲到她们在教会里的妆饰。姊妹花了很多的钱买化妆品、珍珠、项链、衣服，她们把焦点都集中在外貌，而忽略了内心的品格。

第10节讲到：只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜（提前2:10）。这样的妆饰，善行才是合适的。这意思不是说（我再说一次）：姊妹不可以使自己端端庄庄的，不是这个意思。你外面的装扮也把你里面的品格也彰显出来了。

你记得箴言里头说到：一个妇女如果没有智慧，就像一只金环戴在猪鼻子上一样（箴11:22）。在世人眼里，她们表面上看起来很吸引人，但里面，在神眼里头她们不可爱。所以自称敬神的女人，她们的主要的特征是敬虔，是善行、品行。如果你看电视、看网络，你看到全世界女人穿的衣服越来越少了。她们已经失去了廉耻的心，都不知耻了。所以保罗说：姊妹的妆饰应该是美好的善行和敬虔的品格。

提前2:11女人要沉静学道，一味地顺服。可能以弗所这些教会的姊妹们在那儿张扬、讲话、闹闹哄哄的，而且不合宜。他说：姊妹要沉静学道，要顺服神的道，而且顺服教会的带领者，而且顺服基督为主，要顺服她的丈夫的带领。这不是说姊妹必须一言不发、什么都不准讲，乃意味着姊妹在教会里头要有一个安静的、庄严的心态，她们不能够自己想要干什么就干什么，想说什么就跳起来说什么，她们不能够跟别的姊妹吵吵闹闹的。当然，这些原则也可以应用在弟兄的身上，但保罗这里特别提到女人、姊妹。

姊妹在教会不能做的事

再看12节，这是新约当中其中最引起争议的一段经文。保罗说：提前2:12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。

到底保罗在讲什么呢？记得上下前后文，这个背景是本地的教会。记得第三章第1节往下，第三章他在讲论教会中的监督、长老、领袖。

提前3:2「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫」。

注意第二章12节，保罗讲到一个女人在教会里不可以做两件事：第一，女人不能讲道；第二，不能够辖管男人。她们只要沉静。

记得教会的长老的责任是什么、监督的责任？看看提摩太前书第五章17节。这里告诉我们一个教会的长老应该做什么：提前5:17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。

这里保罗告诉我们，一个长老、监督要做两件事：

第一，他要管理教会。他的权柄是神的话语，他的权柄在乎他这个被按立的地位，他有责任要管理、照管神的群羊、神的教会，而且他是借着神的话语的权柄在照管、在管理教会；

第二，他要劳苦传道，要教导神的话。

这是保罗说的一个长老必须做的两件事：他们要教导神的话；他们要在教会里头运用权柄，照管教会。

再回到第二章12节，我们看看一个姊妹、一个女人在教会里不能做哪两件事？

第一，她不能像一个长老一样地公开讲道，教导神的话；

第二，她也不能够在教会里头运用权柄辖管人。

好，注意听。保罗说一个长老必须做两件事：第一，教导神的话语；第二，在教会里头运用权柄管理。保罗又说了两件事情女人不能做，他说：不许女人讲道，教导神的话；她也不可以用权柄辖管人。

那么结论是什么？

就是姊妹不能在教会里头作长老，也不能作牧师。

因为牧师跟长老要教导神的话，也要运用权柄，这就是女人在教会里不能作的两件事。所以我们比较这两节经文之后，我们会下一个结论：姊妹不能成为教会里头被按立的女牧师，或是女长老。

你记得保罗在讲论本地的教会的情况，他讲的不是世界上所有的情况，他讲的也不是不同的服侍，他在讲论教会里头正式的领导。所以保罗向我们指明：一个女人不能够站在那个地位。

姊妹不能作牧师的两个理由

为什么保罗说这样的话呢？也许有人说：“保罗就被他所处的当时的文化影响，他歧视妇女、不喜欢女人。”但是我们在其他的经文看到保罗非常看重姊妹，而且把她们当作主里的同工，但是他那个时候讲的是在本地教会外面的姊妹们的服侍，但这里他讲的是姊妹在教会里面的、地方教会的服侍。所以，换言之，他讲姊妹不能在本地教会有一个正式的、被按立的牧师的或是长老的这个职分。

为什么？为什么他要说这样的吩咐，提出这样的命令呢？他给了我们两个理由：

第一个原因：我们看13节，就是创造的次序：因为先造的是亚当，后造的是夏娃（提前2:13）。不论是亚当、夏娃都是按着神的形象受造的，男女在神面前都是平等的，但是神在他的创造中指定了男女不同的角色。所以这里保罗讲的不是一些本地文化的情况，乃是讲到从起初创造就是这样。他说：根据创造的次序，男人是作领袖的、是带领的，而且神呼召姊妹作那帮助者，一起不论是男是女，他们要同心合意地按着自己的本分来服侍。所以说根据教会的背景，男人要作那正式的带领人。

第二个原因：14节他说：且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。女人被魔鬼迷惑了。这并不意味着这姊妹不像弟兄那么聪明，像亚当那么有智慧，不！也不是说她低亚当一等，但是这个姊妹很容易受到魔鬼撒但的试探。当她独立地凭靠自己做了个决定，她就被魔鬼带偏了、欺骗了。

这就是为什么保罗说男人应该作教会领袖的两个原因。

在生产上得救

然后最后他作结论，用一节新约圣经里头最难解释的经文作了结论。就是15节：然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

到底保罗这里在讲什么？当然他的意思不是说：姊妹必须要生孩子才能够得救，不！「得救」这个词在新约里头有不同的意思：有时候它是很精确的，指的是从罪中得救。保罗说：你们得救是本乎恩，也因着信（弗2:8）。

但「得救」也有一个普遍的意思，就是蒙保守、从危险中得救。到底保罗这里的意思是什么呢？到底一个女人要从什么里面“得救”，就是得到保护、得到安全、脱离危险？从哪里“得救”呢？根据上文，她被魔鬼撒但迷惑了、欺骗了。

再注意第五章11节，他教导那些年轻的妇女。提前5:11至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。

他这里不是在教导年轻的寡妇不可以再嫁，但很明显这些年轻的寡妇曾经向基督起了誓，说她们就永远服侍主，就不再出嫁了。因为12节：她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，结果是什么呢？13节：她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。保罗说：14 所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄，15 因为已经有转去随从撒但的。

再回到第二章15节，这里「生产上得救」，「生产」指的是姊妹在整个家庭里头的整个家务上的责任。所以保罗这里的意思就是：如果一个姊妹会尽上一个妇女在家庭里当尽的本分，然后她作一个在这方面尽了责任的人，她就会蒙保守，她就会得救，从这些魔鬼撒但的引诱试探当中得到保守、得到安全、脱离危险。注意他的意思不是说：如果一个姊妹不生产、不生儿女的话就不会得救，不是这个意思。这里的上下文背景，讲的是：可以从魔鬼撒但的试探、诱惑、谎言当中得保护、得拯救。

五章14节讲到一个姊妹要在家里头料理家事：提前5:14所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。

所以这里保罗是在给我们一个普遍的吩咐：大多数的姊妹应该在一个家庭里头尽上作妻子、作母亲的责任和角色，要料理家务。当然我们已经说过有一些单身的没有结婚的姊妹，还有一些丈夫去世的寡妇，我们的意思也不是说：如果一个单身的姊妹或者一个寡妇，她们总是会落到魔鬼撒但的试探里头，不是这个意思。但是单身的姊妹和作寡妇的需要在神所指定的护理、指定的保守之下、教会的权柄下。

再回到第二章。我们必须照着二章12节的上下前后文的背景来解释这节经文，这个背景是本地教会，这个上下文讲的是教会中的带领人。保罗讲到在教会里的长老、监督和牧者，这三者指的是同一个职分，这个职分只限于男人，男人作长老、监督和牧者。

保罗给我们两个理由：第一是创造的次序（13节）；第二个原因是女人被诱惑（14节）。如果一个姊妹忠心地持守在神所安排她的地位和角色，作为母亲、作为一个妻子，而且长存信心、爱心，又圣洁自守的话，神就会保护她，不受魔鬼撒但的诱惑、试探了。

根据保罗的论述，我们回答了这个第二个问题：就是一个姊妹能否在本地教会作牧师或者长老呢？保罗说：不！不可以，因为这样做不合适。

姊妹在教会中能做什么

那我们要问的问题就是：到底一个妇人、一个姊妹在教会里能够做什么事呢？

再看第五章9节，注意这里保罗在讲论寡妇，很明显在初期教会有一个寡妇的名单。这些寡妇在世上无依无靠，没有任何亲人来照管她们了，所以保罗说了教会就有责任要照管这些寡妇。

他说：提前5:9寡妇记在册子上（在名单上），必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，而且她必须至少六十岁，而且在婚姻上很忠贞的。第10节「又有行善的好名声，」第二她抚养过儿女，第三她要接待远人，而且洗过圣徒的脚，而且她曾经帮助过那些遭难的人，而且她曾经竭力行过各样的善事（提前5:10）。这些都是一个姊妹在教会里可以作而且应该做的事情。

我们的服侍有一个公开的服侍，还有一个私下的服侍；我们有公开使用的恩赐，也有私下运用的恩赐；我们有用口传讲的恩赐，也有用手服侍的恩赐，但这里保罗讲的主要是私下的服侍的恩赐，这是在神的教会里头一个非常重要的服侍，这是姊妹蒙召去做的事。

我们再看提多书第二章，保罗在教导教会里头不同的背景不同的人的不同当尽的本分：第2节他教导那些年纪老的人；3-5节他又教导那些老年的妇人；5-8节他教导那些少年人要做什么；9-10节他甚至劝导那些作奴仆的、作仆人的当做的事。你知道神非常关心教会里不论是任何层次的他们的品格和他们的行为。

注意第3节，老年人在举止上、行动上要恭敬，换言之，她们要庄重、有节制，她们不可以说谗言，她们也不可以给酒作奴仆、醉酒，她们要用善道教导人、教训人。教导谁呢？第4节指教这些少年妇人，要教训这些。4–5节：教导这些少年妇人要爱丈夫，要爱儿女，很多姊妹要远走高飞，把她们的儿女交给别人去管理，但这是老年妇人给少年妇人的教训。

第4节「好指教少年妇人」，这个词是个很有趣的词：「指教」，第4节「指教」的意思就是把一个醉酒的人，把他唤醒、叫他醒过来。有时候，年轻妇人可能被这个世界冲昏了头脑，她们想要出去闯天下，要满足自己的欲望，她们不愿意舍己、背起十字架在家庭里面服侍。很多姊妹愿意生孩子，但不愿意养孩子。所以这里保罗说老年的妇人要指教，指教就是唤醒那些少年的妇人要有一个正确的心态对于家庭和儿女。这些少年妇女要「谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，（为什么？）免得神的道理被毁谤」（多2:5）。

如果一个姊妹结了婚、有了儿女，这是她当尽的主要的本分，老年的妇人要鼓励、要指教少年妇人成为这样的女人。

基本上我们回答了其中一个问题了。姊妹们，我要你记得几件事。这里保罗的教导，它的背景，当时的背景是什么？他在讲论的是一个本地教会，说得更到点子上，他在讲论教会里的领导、领导地位。他告诉我们教会的长老、教会的牧者要做两件事：第一要教导神的话语；第二要管理神的教会、运用他的权柄。

保罗又说了，女人在教会里不能做这两件事：她们不能像一个正式的牧师一样教导、讲道，教导神的话；她们也不能够站在那个正式的、被按立的牧者的权柄的地位上运用权柄。

但最后的问题是什么呢？一个姊妹有没有教导圣经的恩赐、讲道的恩赐呢？如果她有这样的恩赐的话，哪里可以允许去使用这些恩赐呢？礼拜六你再来听，我们就会回答这些问题。

神爱姊妹们，姊妹是按着神的形象受造的，她们在基督里跟弟兄是平等的，姊妹也是跟弟兄一同承受神的救恩的，所以她们应该被鼓励在教会里头发掘而且使用恩赐来服侍教会。礼拜六可以跟我们再见，我们可以回答这些问题。

祷告

父神，我们感谢你，你的话语不是要辖制我们，乃是要使我们得自由的。我们就恳求你，主，在我们个人所面临的景况，尤其是中国这块荒凉的地土，工人缺乏、弟兄起不来的情况。主啊，求你借着你的话来引导带领，让我们因着你的话得到安慰，有一条出路。主啊，也愿你兴起合你心意的人。主，你是庄稼的主，我们向你仰望，也安慰坚固在服侍中的众肢体。主啊，与我们同在。感谢赞美奉耶稣基督的名，阿们。

视频链接：5姊妹可以担任牧师长老吗？-陈鸽视频