摩8 假敬虔的结局（陈鸽讲稿）

阿摩司书（十）

我们今天要查考的主题是：“假敬虔的结局”，经文是：阿摩司书第八章。

阿摩司书共有九章，整本阿摩司书的主题是：审判和定罪。从阿摩司书第一章开始，就是定罪、审判，定罪、审判，定罪、审判……今天终于来到第八章，到了这本书最黑暗的片段、最低沉的乐章了。

说实话，弟兄姊妹，如果我有选择余地，我真想换个话题，不好意思在审判定罪上老调重弹。但显然，神的道路高过人的道路，神的意念也高过人的意念（赛55:9）。我们人以为：先知讲道应该平衡，不偏左右，一半讲审判，另一半应该讲救赎；一半讲定罪，另一半应该讲赦免。但神说：“不，我要阿摩司先知继续讲定罪，继续讲审判，继续讲到底，要讲彻底。”今天阿摩司书第八章，神又一次感动先知，再一次加重砝码，继续讲论假敬虔的结局。

然而记得：黎明前的黑暗是最大的黑暗，天亮之前那个黑暗是最深最深的黑暗。但很快到了阿摩司书第九章（最后一章）了，曙光就要破晓了，光明就要来到了。到最后，就是阿摩司书九章11-15节，到最后15节，我们就要看到那废墟的重建，看到被掳的回归，看到绝望变为盼望，看到柳暗花明又一春了！但可惜，很多人没有坚持到底就半途而废了。因为他们听见先知的信息，一章又一章定罪加定罪、审判加审判，似乎没完没了，他们就厌烦纯正的道理，耳朵发痒，掩耳不听真道，就偏向荒谬的言语，跑到假师傅的阵营那里去了（提后4:3-4）。

你记得上次阿摩司书第七章的主题是什么吗？是真假牧者的对峙。真先知阿摩司和假祭司亚玛谢“真假针锋相对”。亚玛谢叫阿摩司回你老家去，不要在我们北国伯特利再讲道了！而先知阿摩司却对亚玛谢说：“是神选召我讲道的，我没有自告奋勇，是神吩咐我对你说：亚玛谢，你必不得好死（摩7:17）。”哇，你看这两个人杠上了！

注意，请问这两个传道人：亚玛谢和阿摩司，在人看起来谁更宽容？我说是亚玛谢，对不对？他没有绝对禁止阿摩司传道，他只是请他回老家，回到犹大、回到南国去传道。他说：“我们都是牧师，都是传道人，我们都是同行，我们都为了生活，大家都不容易。你要混饭吃，可以回家去糊口，不要在这里抢我的饭碗，拉我的生意，回去就好。”你看亚玛谢虽然是假传道，但还是挺体贴人，对不对？他还通情达理，他容忍阿摩司生存的空间，只要不涉及我个人利益，你只管发你的预言好了，你讲什么都可以，你有自由，我不管你。

但是阿摩司就不一样，阿摩司不给亚玛谢留下任何的余地，他诅咒亚玛谢，对不对？不但阻挡他，而且还诅咒他的妻子要做妓女，诅咒他的儿女都要死掉，诅咒他的地土要被瓜分，诅咒他的产业，甚至诅咒他的牧区、诅咒他的听众一起要被掳到亚述去。哇！阿摩司真是咄咄逼人，不给别人一点退路！

换言之，阿摩司传讲的信息是绝对的、唯独的、排他的！不包容别人；而亚玛谢所传讲的信息是兼容的、宽大的、博爱的！在人看来：亚玛谢是一个心胸宽广的传道人。宰相肚里能撑船，他学富五车、才高八斗、海纳百川，都可以，多宽容！而阿摩司却是一个心胸狭窄、自义、偏激的传道人，只有他对，别人都错，唯我独尊。因此，就连那个大度的亚玛谢都忍无可忍了，他就跑到官府去告他一状，告他煽动颠覆政权。但是官府的态度却是睁一只眼闭一只眼：“只要我稳坐泰山，你们宗教自由，我不多管闲事，可以……”

好，既然如此，老百姓也可以自由选择，他们没有压力、没有逼迫，他们就好像坐在观众席上的啦啦队，来观赏竞技场上真假牧者的对峙——亚玛谢和阿摩司。这两个管他谁真谁假，你们打吧，你一句我一句，刀光剑影，打得不可开交。就像今天在网络上我们看神学辩论，唇枪舌剑，可热闹、可激烈了。你对我错，亚米念，还有什么加尔文，打吧打吧！有人还给阿摩司加油，也有人给亚玛谢鼓掌：“加油！加油！”

而且他们大多数都是北国，对不对？是北国以色列的百姓，他们都在亚玛谢的教区里面，在他的牧场上生活。所以从南国来的阿摩司势单力薄，几乎没有人支持他，他真是个不受待见的先知。

阿摩司既然是神的真仆人，真仆人不讨人喜欢，但他传讲神的真道，就有神与他同在。他就不屈不挠，继续地孤军奋战，继续地传讲真道，继续地揭发虚假。

好，今天到第八章了，阿摩司书第八章，神又给他一个新的异象和一篇新的信息，主题是：假敬虔的结局。

这篇信息主要是针对那些想要偃旗息鼓、不想打仗、想要过太平日子的人。他们认为：“反正我们也信主，我们相信耶和华，我们也聚会，我们也奉献，我们有宗教活动，有宗教节期，我们也有我们的宗教生活，我们也献祭，我们也很敬虔，我们也很爱主。但我们是一般老百姓，我们是平信徒，我们又不是传道人，更不是什么神学家，何必叫我们参与你们的对峙、你们的争战、你们的辩论？管他怎么真真假假，只要信耶和华，好好信主就可以了。”

但先知说：“不，你们不能糊里糊涂地保持中立。如今在世上，不是享受太平的时候，乃是要为真道争战的时刻、为真道发声的时候。我们人生的目的不是为了追求安逸的生活，而是为了竭力救死扶伤，要荣神益人！不能坐着花轿上天堂，要安息到天上去安息，不是在地上，地上是属灵的战场。”

正如雅1:27说的：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”。

注意，真正的敬虔包括两个方面：一是保守自己圣洁，不沾染世俗；二是怜悯困苦的人，看顾患难中的孤儿寡妇，要怜悯他们。这是真敬虔。

而以色列人，北国以色列却恰恰相反：他们不保守自己圣洁，也不怜悯困苦的人，他们却自以为他们很敬虔、很爱主、很平安、很稳妥，没有问题！所以先知就继续打假，宣告神的审判，惊醒人的美梦。

大纲

假敬虔的结局，阿摩司书第八章，这篇信息共有五点，我们全部都列出来:

1.审判的宣告（1-3节）

2.人贪小便宜（4-7节）

3.神大发雷霆（8-10节）

4.灵里必饥荒（11-13节）

5.永不再起来（14节）

01

审判的宣告（1-3节）

摩8:1主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。2他说：「阿摩司啊，你看见什么？」我说：「看见一筐夏天的果子。」耶和华说：「我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。」3主耶和华说：「那日，殿中的诗歌变为哀号；必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。」

这是阿摩司第四个异象，第四个审判的异象。你记得我们说过：阿摩司书七到九章，最后三章就是最后一个段落，有五个审判的异象。上次就是阿摩司书第七章，我们看到头三个异象，哪三个异象记得吗？

第一，蝗虫的异象；第二，烈火的异象；第三，准绳的异象。

好，如今到第八章了，阿摩司书第八章，主耶和华又指示阿摩司一件事，又指示他，这是第四个异象，就是夏天的果子。我们下一次主许可看第九章的第五个异象，总共五个异象。

记得：头两个异象就是蝗虫和烈火，头两个异象，阿摩司都挺身而出，他站在天地之间为百姓代求，为他们祷告，神就发怜悯，止息他的烈怒。但第三个准绳的异象，主说：「我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们」（摩7:8）。

神说：我要审判北国以色列，我不但要审判他们的宗教，也要审判他们的政治。我再说一次，神要审判他们的宗教，也要审判他们的政治。神说：我不再宽恕他们了。

好，这个时候到了七章10节，亚玛谢——金牛教的主席，假师傅就站出来了，他就抵挡真先知的信息。

你要知道，真先知一方面向神祷告，另一方面向百姓传道，他是神跟人之间的中保，是天地之间的桥梁，是真正的和平使者。假师傅却抵挡他，抵挡阿摩司，要把他赶走，赶回家去。而老百姓也无所谓，管你打来打去的，我们保持中立，我们不闻不问。

所以到了第八章，今天的经文第八章，神就指示阿摩司第四个异象。他说：我看见一筐夏天的果子。

2节，他说：「阿摩司啊，你“看见”什么？」我说：「看见一筐夏天的果子。」耶和华说：「我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。」

注意这里反复提到“看见”：“你看见什么？”“我看见一筐夏天果子。”“看见”“看见”。弟兄姊妹，这就是先知的责任了，他要把他所看见的告诉老百姓，他必须要看清楚，要看明白，然后正确地传递他所看见的异象。他看见了什么？看见了一筐夏天的果子。

你知道摘果子、收割是有时机性的，对不对？收割果子是有季节性的，太早了不行，很生涩不能吃；太晚了烂掉了也不能吃，要不早不晚。如今这一筐夏天的果子，时候到了，已经成熟了，已经摘下来了，放在筐子里头。这表明什么？

表明：「耶和华说：我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们」（摩8:2）。

注意「结局」这两个字，结局我们中文看不出来，但是在希伯来原文的发音和「夏天的果子」很相似。我再说一次，「结局」在希伯来原文和「夏天的果子」的发音几乎一样。所以犹太人懂得希伯来文，一听就明白：“你看见什么？”“我看见夏天的果子。”“夏天的果子”发音跟「结局」几乎一样。换言之，他说：“哎，我看见结局了！我看见夏天的果子，看见结局了。”耶和华说：“我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们（摩8:2）。”

再看第3节：“主耶和华说：那日，殿中的诗歌变为哀歌，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。”

这段经文先知描绘以色列人的结局，就是假敬虔的结局。他不但看见——看见什么？看见横尸遍野，到处都是死人，惨不忍睹；而且他更听见——听见什么？听见殿中的诗歌变为哀歌。哇，哀歌！哀鸿遍野，凄惨的哀鸣声、哀嚎声，最后完全静默，无人作声，一片死寂，阴森森的，好可怕的沉默。

弟兄姊妹们，这是神审判的宣告，时机已经成熟了！夏天的果子：结局到了，以色列的结局到了，我必不再宽恕他们了！记得这句话「我必不再宽恕他们」，在第七章就是第三个准绳的异象中，神已经说过一次，对不对？我必不再宽恕他，准绳的异象里说过。如今到了第八章，在第四个夏天的果子异象里头，神又一次重复了：“我必不再宽恕他们（摩8:2）。”为什么？因为人贪小便宜。

02

人贪小便宜（4-7节）

4你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！5你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，6好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。7耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。

这段经文注意三点：一是以色列人外表很敬虔；二是他们心中冷冰冰；三是他们手段很高明。

第一，这些人表面上很敬虔，外表很敬虔，很爱主。你看第5节：“你们说：‘月朔几时过去，我们好卖粮？安息日几时过去，我们好摆开麦子？’”你知道月朔和安息日都是他们的宗教节期。换言之，他们表面上谨守教条教律，谨守清规戒律，宗教节期，不做这个不吃那个，他们道貌岸然，好像很敬虔、很爱主。但其实他们心不在焉，他们怎么说？

他们说：「月朔几时过去，我们好卖粮。安息日几时过去，我们好摆开麦子」做生意？”他们心中所思想都是钱、钱、钱……向钱看。虽然他们的身体在殿里头聚会，在圣殿里头聚会，但他们的心却在市场上摆摊；虽然他们手里头捧着圣经在读，但是心里头盘算的却是生意经，怎么赚钱；虽然他们外表好像很敬虔，但内心却贪婪、自私，而且冷酷无情。

这是第二，他们心中冷冰冰。他们不顾念穷乏的人，没有怜悯的心，心中冷冰冰。你看4你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的……5节，你们迫不及待要摆摊子：为什么？要欺哄人、骗人、剥削人，6好用银子买贫寒人，用一双鞋（就是很便宜的价钱）换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。

注意：他们不择手段，唯利是图，可势利了。他们利用廉价劳工，不把人当人，只把人当做赚钱的工具。你知道起初我们中国改革开放，为什么美国的工厂都搬到中国来？为什么？廉价劳工，对不对？为什么现在好多中国的工厂或者美国工厂都搬到印度、搬到非洲去？也是为了廉价劳工，降低成本，提高利润。他们还美其名曰经济管理学：“我们开源节流，我们精打细算。”他们方方面面什么都考虑到，就是没有考虑到工人的生活和工人的利益。换言之，他们剥削了穷乏人，好叫有钱人更加的富足。这是为富不仁，这是残酷无情。

但你却挑不出他们的毛病，因为他们做的一切都是合法的，都是按照法律程序做的，按部就班的，是无懈可击的。这是第三点，他们手段很高明。

第三，他们手段很高明，很诡诈。虽然他们没有触犯明文的法令，但是却违背了神的律法，违背那最大的诫命，违背了爱的原则。他们没有怜悯，不顾念困苦的人，他们就像烂掉的苹果一样，苹果里头烂、外头还很光鲜，里头充满的是贪婪、腐败和自私。

5……卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。6……将坏了的麦子卖给人。

箴20:10两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。

箴11:1诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。这位伟大的神关心我们的法码、我们的秤。

利19:35你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。36要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。

申25:13你囊中不可有一大一小两样的法码。14你家里不可有一大一小两样的升斗。15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。

但因为以色列人贪小便宜，他们不仁不义，他们诡诈，外表很敬虔，但心中冷冰冰，没有怜悯的心，手段又很高明，所以神的义怒天谴必要临到他们。

7耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。我必追讨他们的罪。这是阿摩司书中神第三次起誓：

第一次：摩4:2主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。神起誓：要把他们掳到亚述去。

第二次：摩6:8主耶和华万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华骄傲，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。

如今摩8:7第三次：耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。

哇，这个话——“他们的一切行为，我必永远不忘”，这个话真是应该叫我们胆战心惊，听见的人都不寒而栗，对不对？神要追讨我们的罪！

也许弟兄姊妹，我们以为这是小题大做：“这小题大做，神那么伟大，他管的事那么多，他创天造地，他托住万有，托住星宿，托住银河，他哪会斤斤计较管我们日常生活中这些琐碎的鸡毛蒜皮的小事，缺斤短两他都管？”

弟兄姊妹，说这样话的人不认识神！岂不知没有他的允许，一只麻雀也不能落在地上（太10:29），我们的头发他都数算过了（太10:30）！

神关心你我生意的诚信，他关心你考试是否作弊，他关心你管教儿女是否公平、有没有偏心，他关心你如何报税、有没有偷税漏税，他关心你手机上、电脑上浏览什么东西，他关心你我的待人接物、点点滴滴，我们的一言一行他都看在眼里，他都记在账上。

耶稣说：太12:36我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。

传12:14因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。7耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。

但以色列人却不在乎，他们不放在心上，他们粗枝大叶，他们不痛不痒，我行我素：“什么关系？”他们左耳朵进右耳朵出。虽然第一，他们外表很敬虔，谨守宗教节期，履行宗教仪式；但第二，他们心中冷冰冰，铁石心肠，没有怜悯心；第三，他们手段高明，贪小便宜，假冒为善，道貌岸然，他们不敬畏神，弄虚作假。

03

神大发雷霆（8-10节）

因此神大发雷霆，因为神恨恶假敬虔，他恨恶虚假，他恨恶不公不义的事。没错，神不轻易发怒，他长久忍耐，但他的忍耐是有限度的。

8地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。9主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。10我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。

这里我们看到神震怒的彰显，阿摩司用五幅图画描写神的忿怒。

01

第一幅图画：天惊地动

你看第8节：“地岂不因这事震动？”就是大地震，会地震的。更怎么样？要知道阿摩司说的不是空话，你记得在一章1节，你翻过去看看一章1节：“大地震前二年”（摩1:1），阿摩司得默示论以色列。换言之，他说完这个预言之后两年，以色列就大地震了，果真地天惊地动了。

02

第二幅图画：江河翻腾

你看摩8:8“地必全然像尼罗河涨起，又如埃及河涌上落下。”这不是一般地震，不是小地震，那是翻天覆地的大起大落的地震，地都翻江倒海，导致了河水泛滥，江河的翻腾。

03

第三幅图画：日头变黑

摩8:9“主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。”

正如记得主耶稣钉十字架那一天，从午正到申初（就是中午12点到下午3点），遍地都黑暗了（太27:45），大白天天黑了。阿摩司说的也不是空话，根据天文学家的推算，在公元前763年6月15日，就是阿摩司的预言之后一年，他预言之后才一年，以色列地就有一次全日食，只有以色列地可以看到，全日食：日头果然变黑了。（就在公元前763年6月15日，你可以去查的。）

04

第四幅图画：喜乐变悲哀

摩8:8地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？10我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。

你看本来以色列喜庆的日子、庆祝的日子、丰收的节期，如今成了悲哀的日子了。

05

第五幅图画：如丧独生子

看第10节后半部：「众人腰束麻布，头上光秃」，好像参加葬礼，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。注意这个日子太可怕，如丧独生子一样痛苦。你知道在犹太人文化当中，丧独生子是最大的悲哀，是终极的痛苦，因为独生子、唯一的儿子没了，命根子没了，断子绝孙了，完了，没有前途、没有盼望，完蛋了！神大发雷霆，把他的震怒倾倒在以色列人身上。

先知用五幅图画来描写那个日子：第一，神震怒的彰显如同天惊地动——地震；第二，如同江河翻腾，好像尼罗河的泛滥；第三，日头变黑，好像日食一样，白昼一片漆黑；第四，喜庆变为悲哀，婚礼变成葬礼了，欢歌变成哀歌了；第五，如丧独生子，这是最大的悲哀、最大的绝望，丧了独生子一样。

你知道：先知说话不像诗人作诗，诗人写作可以夸张、可以吹牛，海阔天空、无边无际、五马长枪。先知说话一就是一、二就是二。你记得神问先知说：“你看见什么？”你看见什么就说什么，不可加添，不可减少。先知所看见的图画、所看见的异象，都是实实在在、都是真实发生的事实。那个日子太可怕了！

正如：箴29:1人屡次受责罚，仍然硬著颈项。他必顷刻败坏，无法可治。假敬虔的结局太悲惨、太可怕。

记得先知的千里眼，他看到预言的双重应验，甚至多重的应验。他不仅看到眼前这个预言在眼前应验了，更看到这个预言在将来也要应验，更看到在末世的应验。他不仅在描绘以色列被掳的日子（就是眼前的），也在描绘最终的、终极的那个世界末日。

04

灵里必饥荒（11-13节）

摩8:11主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。12他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。13当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。

这是一个非常奇怪的现象，很奇怪，这不是物质的干渴，也不是粮食的饥荒，乃是心灵的干渴，是灵魂的饥荒。

正如记得在先知撒母耳小的时候，他年幼的时候，那时候老以利眼目昏花，看不清楚了。在撒母耳记上三章1节：“耶和华的言语稀少，不常有默示。”那个时代，耶和华的言语稀少，不常有默示（神的话），老百姓都灵里干渴，听不见神的道了。神就兴起了撒母耳，把神道从但到别是巴传遍了以色列全地。

注意，这个饥荒、灵里的饥荒不是人为的，不是人造成的，乃是神所命定的。

11主耶和华说：日子将到，“我必命”饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。

到那日，人会因为没有神的话、听不见神的道而干渴而发昏，灵里头软弱。

经上不是记着说吗？太4:4人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。

神的话能满足人心灵的饥渴，但先知预言了：到那日，12他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。13当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。

哇，就连年轻力壮的和青春美貌的，都因缺乏神的话语而衰竭了，哇，听不到神的话就越来越软弱了，最后死亡。

奇怪？主耶稣不是说：饥渴慕义的人有福了（太5:6）吗？他说：我们要爱慕神的话，对不对？昼夜思想，对不对？饥渴慕义的必得饱足，为什么这些人到处寻寻觅觅，寻求神的话，却得不到饱足，反而干旱而死？为什么？答案在11节最后一句话：「乃因不听耶和华的话」，因为他们不听耶和华的话。

你记得：神的话曾经借着先知阿摩司临到以色列人，不仅是阿摩司，又借着先知何西阿，还有以赛亚，借着众先知丰丰富富地临到神的百姓以色列人。换言之，起初他们有许多神的先知，有许多传道人，他们有许多听道的机会，但是以色列人却不听耶和华的话，他们不珍惜神的话语，反而抵挡真道，反感先知。

记得：假师傅亚玛谢把阿摩司赶跑了，老百姓也不在乎，漠不关心：“你们打吧！”他不仅是对他一个人，他们对所有的真先知都爱理不理，不当回事。犹太人甚至最后把先知以赛亚都杀了。

因此神说：“既然你们不听我的话，我也叫你们听不见我的话。”这就是属灵的饥荒，这是神对弃绝他话语的人的审判——属灵的饥荒，听不见神的道，最后要渴死、干死，灵里死亡。

你记得扫罗，以色列第一个王扫罗王，他是民主选举出来的，不是合神心意的。他不听神的话，不听撒母耳的话，他嫉妒大卫，追杀大卫，把大卫赶跑了，后来又杀死了祭司，整个祭司的家族都被他斩尽杀绝了。他又违背了先知撒母耳的话，后来撒母耳老了死了，非利士人又来聚集，要来攻击他。

在撒上28:5扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤（现在大卫不在，祭司死了，撒母耳也死了，我一个人孤孤单单，咋办？）。6扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。

神不理他了！为什么？扫罗求告神、寻求神的话，为什么神不搭理他？因为扫罗不听耶和华的话，所以耶和华也不听他的祷告了。所以最后他跑去找一个交鬼的妇人，记得吗？把撒母耳给招回来。撒母耳对他最后的话是什么？“扫罗，因为你弃绝了神，所以神也要弃绝你！明天你就要死在战场上。”

记得：箴1：24（主说）我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。25反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。那么。26你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。27惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。28那的时候，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见。29因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，30不听我的劝戒，藐视我一切的责备，31所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。

你们要自食其果，那个时候你们就听不见神的道了。这是灵里的饥荒，灵里的饥荒。弟兄姊妹，这也是对我们的警戒。今天如果你不珍惜神的话，那么有一天你就没有神的话了；今天你不听神的话，有一天你就听不见神的话了，那个时候就后悔莫及了。

你知道阿摩司的预言，他预言之后没多久，果真应验了。在四十年之内，到了公元前722年，北国以色列就被亚述掳去，他们就一蹶不振，就听不见神的话了，神的话应验了。后来记得又有新旧约当中的四百年的沉默时期。在这新旧约当中的四百年里，没有先知，神没有兴起先知，也没有神的话语，也没有一丝亮光，神保持沉默。

以色列人在这段时间何等的绝望、何等的干渴，他们四处寻觅，却寻不见神的话，直到四百年之后，施洗约翰和主耶稣基督出现了，他们才绝处逢生，得着饱足，得到神的话语。

但没多久，以色列人又重蹈覆辙了，他们再一次不听神的话，他们再次不听神的道，赶走神的仆人，甚至把耶稣钉十字架了，结果又陷入了属灵的饥荒当中。直到如今，他们还在干旱饥渴，寻不见神的话。神的话在你眼前，他们读不懂，有眼看不到，有耳听不见——属灵的饥荒。

犹太人是我们人类的样板田，也是我们的前车之鉴。如今21世纪，神的道传到我们中国人当中。尤其是改革开放之后，随着科技的发展和网络的普及，今天我们中国神州大地，家家户户，只要你愿意、你有饥渴慕义的心，你都可以听见神的真道。

如今21世纪，在我们中国，不是属灵的荒年，乃是丰年。你记得约瑟有七个荒年、七个丰年，对不对？如今在中国，不是荒年，乃是丰年。

但如今有真道，也有假道，是不是？今天真假牧者也在对峙，针锋相对。请问你在哪一边？还是糊里糊涂地保持中立？“管他的！”

其实注意听：没有中间路线，中立者就是妥协者，中立者其实是背道者，是假敬虔。

今天，神借着他的真先知阿摩司再次严严地警戒北国的百姓，这些摇摆不定的，警戒他们假敬虔的结局何等悲惨！

05

永不再起来（14节）

14那指着撒玛利亚牛犊（原文作“罪”）「起誓」的说：但哪，我们指着你那里的活神「起誓」；又说：我们指着别是巴的神道（神原文作“活”）「起誓」）。这些人都必仆倒，永不再起来。

注意：北国以色列铸造两个金牛犊，一个放在北方的但，一个放在南方的伯特利。注意这节经文三次讲到「起誓」，对不对？这些起誓的人都是以色列人，就是名义上的神的百姓，都受了割礼，都是亚伯拉罕后裔在起誓。

神说：摩3:1以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：2在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。

申10:20你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。21他是你所赞美的，是你的神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。他把你从埃及为奴之家领出来；所以，申6:13你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。14不可随从别神，就是你们四围国民的神（不可随从这些假神）。

而如今到了阿摩司的时代，以色列人竟然指着“撒玛利亚的牛犊”起誓，他还指着“但的活神”起誓，还指着“别是巴的神道”起誓，这些都是假神、都是偶像。但注意它们都有很好听、很美好的名字，叫做“活神”“神道”，就好像今天很多教会的名字，听起来很纯正、很归正，其实他们是有名无实，都是假的、都是死的。

然而，以色列竟然指着假神起誓，他们不是弃假归真，乃是弃真归假，把耶和华弃掉，出去拜偶像去了，就好比一个淫妇，抛弃自己的丈夫，抛弃了爱她的老公，出去找野男人，但家里头还挂着贞洁牌坊，这是假敬虔。

因此神的怒气发作，他是忌邪的，他起誓：这些人必要仆倒，永不再起来了！

弟兄姊妹，这些话应该叫我们毛骨悚然了：「这些人都必仆倒，永不再起来」（摩8:14）！”正如第一代出埃及的以色列人，他们在旷野中试探神四十年之久。

来3:10所以，神说，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！11我就在怒中起誓说；他们断不可进入我的安息。

哇，结果他们都倒毙旷野，没有一个，除了迦勒和约书亚，别人都进不去，全部倒毙了。

照样，弟兄姊妹，这一代养尊处优的以色列人，他们在耶罗波安王二世的统治下，国泰民安，丰衣足食，但是他们却不感谢神，也不归荣耀给耶和华真神，反而披着真神的外袍，打着耶和华的名义，却指着假神起誓。所以，神说：「这些人都必仆倒，永不再起来」。这就是今天的主题：假敬虔的结局！

好，最后我们总结和应用，我们可以从第八章可以从中学习到什么功课？有五个应用：

第一，不信者何等绝望。
第二，相信者应当感恩。
第三，自欺者当受警戒。
第四，福音是唯一盼望。
第五，你要祈求神怜悯。

分别来看看这五点：

第一，不信者何等绝望。

你再翻到圣经阿摩司书第八章，你听听神的话，有多少个「必」？「必」出现了多少次？

例如：2我民以色列的结局到了，我「必」不再宽恕他们。3主耶和华说……「必」有许多尸首在各处抛弃，无人作声。7耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我「必」永远不忘。14……这些人都「必」仆倒，永不再起来。

何等的绝望！「必」「必」「必」，神已经注定他们的沉沦了，但注意：这些话不是对信的人说的，乃是对不信的人说的。我再说一次，这些话不是对真正信主的人、不是对神的儿女说的，不是对神的余民说的，乃是对不信的人说的。然而注意听：我们这些信的人听见这些话应该有什么回应？虽然不是直接对我们说，但是记在经上，我们听见这些警戒的话、这些咒诅的话，我们应当有什么样的回应？

是不是不痛不痒、事不关己高高挂起，跟我没关系？是不是？不！我们应当感恩！这是第二点。

第二，相信者应该感恩。

因为我们从前跟他们一样，我们也死在罪恶过犯中（弗2:1）。如今神叫我们活过来了！神把我们从黑暗权势如今迁入他爱子光明的国度里（西1:13），我们已经出死入生了，我们真的要感恩！否则，如果神不帮助、不怜悯我们，我们的人生是何等的虚空，我们前途是何等的绝望、何等的黑暗！但如今感谢主，我们因信称义了，我们欢欢喜喜盼望神的荣耀了（罗5:1-2）！感谢赞美主！

圣经中的盼望不是“也许”，不是“大概”“可能”“但愿如此”，不！圣经的盼望是确凿的把握，是实实在在的、是必定成就的、必然成全的盼望。

保罗说：我们因信：多1:2盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生！这个盼望是确凿的把握，那个无谎言、不能撒谎的神，说话算话、言出必行的神，在万古之先所应许的永生，言出必行。我们的盼望在永生，何等蒙福的盼望！

人没有了盼望，就活不下去，我们活在世上，如果没有盼望就活不下去，会忧郁的，甚至会自杀的，活不下去了。你知道不信主人，他们盼望的是今生的荣耀，但他们今生再荣华富贵，将来还是要下地狱的，这是何等的绝望，而我们这信主的，如今我们的信心抛锚在幔内（来6:19），我们有天上的基业，不能朽坏（彼前1:4）。所以今生今天再苦再难、逼迫患难麻烦，正如：彼后3:13但我们仍照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

照神的应许，那不能撒谎、无谎言的神应许我们永生，他应许我们盼望新天新地，这个盼望有确凿的把握，盼望新天新地有义居在其中，何等荣耀的盼望！所以我们现在可以在苦中作乐，再苦再难，我们仍然满有盼望，我们还是满怀感恩！

正如诗23:4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。最后，6我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

因为我们有那终极的盼望，我们现在就可以忍受暂时的艰难。何等有福的确据、何等荣耀的盼望！我们将要感恩，阿们！基督徒要感谢主，他救我们出死入生，出绝望进入那荣耀的盼望。

第三，自欺者当受警戒。

世界上有四种人，我相信只有这四种，没有第五种，四种人。

第一种人：一种是相信的人，相信神、相信基督，并且知道——不但相信，而且知道我是神的儿女。我重生、我得救了，还有得救的确据。这样的人是最蒙福的。因为他有盼望，他有确据，他知道他得救，他有把握。

正如：约一5:13我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

注意，他写约翰一书，把这些话写给谁？写给信的人，写给你们信奉神儿子之名的人。为什么？叫他们知道有确据，知道自己有永生。他不但是相信、信奉神儿子之名，而且也知道有确据，知道自己得救、有永生的确据，何等蒙福！这是第一种人。

第二种人：第二种是不相信的人，不信神、不信耶稣，而且他也知道，他知道我不是基督徒，我没得救。这样的人，虽然现在绝望，但是还有救，还有希望有救，他还可能得救，只要他现在趁着有生之年就悔改，信靠基督，就可以成为神的儿女，可以得救得到生命。

正如：约20:31但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。就可以不至灭亡、反得永生了。这是第二种人，他们不信，而且知道自己不信，但是还有救，只要信就可以得生命。

你看第三种人：是相信的，他们信，他们相信基督，他们得救了、重生了、有圣灵，但是他们却不知道，他们不知道自己得救，没有确据，他们不确定：“到底我是不是神的儿女？”这样的人很可怜、很可怜、很可怜，因为他虽然信，但他小信，总是怀疑自己的救恩，他没有永生的把握、没有得救的确据，成天就：“哎，我又犯罪了，我又软弱了！”提心吊胆：“到底我得救没有？”没有确据，他真可怜，真是身在福中不知福，他失去了一个信徒应有的平安喜乐和盼望，很可怜！

彼得说：彼后1:10所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。11这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

不是可怜的，不是从火中经过，乃是丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。我们不是靠行为得救，我们得救是本乎恩、因着信（弗2:8-9），但是好行为证明我们得救，使我们有得救的确据。我们得救是本乎恩，你真正得救了就会结出善果，就会行出好行为，使你的确据更加的确凿。这是第三种人。

第四种人：是不相信的，不信也没得救，但是他自己却不知道。他不知道自己没得救，还以为自己信了：“我靠恩典得救，因信称义了，我是个义人了。”其实他正在自欺，他的景况是最危险的。他没有真信、没有真得救，但是却不知道，还以为自己是得救的人。他在自欺，他的情况是最危险的。

主耶稣不是说了吗？太7:22当那日必有“许多人”对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』23我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』这样的人最多、最多，有许多这样的人，也最危险，因为他们正在自欺。

用今天的经文阿摩司书第八章，就是针对这样假敬虔的人。注意听：先知让我们看到假敬虔的结局和不信者的结局是一样的。我再说一次，假敬虔的、自欺的人的结局和不信者的结局是一样的，都是何等的悲惨、何等的绝望、何等的可怕。

但是不同在于：不信者知道自己不信：“我没信。”他也不在乎将来如何，因为他根本就不信；而假敬虔的人却不知道自己不信，他还以为他已经因信称义了：“我蒙恩得救了，我前途很光明。”但时候到了、死后大觉醒，后悔已太晚，来不及了！换言之，他正在自欺，他的境况是何等的危险，但是他却不知不觉。

请问我们当中现在有没有这样的人？有没有？这样的人特多，不是我说的，是圣经告诉我们，而且在传道人当中更多。

耶稣说的：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，不是奉你的名传道’”（太7:22）——传道人当中有许多这样的人，许多人。

好，今天神借着他的仆人先知阿摩司，又为我们下了一副重药，就是假敬虔的结局。阿摩司书第八章，弟兄姊妹，让我们本着神的话语的照心镜照照镜子，诚实地在神面前扪心自问：你我是哪一种人？在这四种人当中，我们是哪一种？

你是不是那第一种蒙福的、因信称义的、重生得救了，而且知道、知道确知自己得救、满有确据、满有盼望的人，是吗？

还是第二种：不相信、没得救，也知道自己不是基督徒：“我不信。”但是仍然有救的机会。弟兄姊妹，你若是这样的人，不要错过现在的机会，今天就悔改，今天就信靠基督，他要把你的绝望化为盼望。

或者你是不是第三种，可怜的，总是软弱跌倒、小信怀疑、起起伏伏、挣扎，没有得救的把握、没有永生的确据、没有天上的确凿的盼望，是不是这样的人？那可怜的。

或者你是第四种自欺的：你以为自己因信称义了：“我平稳稳妥了，我靠恩典得救。”其实你正在自欺，你此时你在悬崖边上，好危险！你还不知不觉，太可怕！你是哪一种人？

你知道吗？这第四种人自欺的人是最多的，也是最难办的，因为他们有虚假的安全感，他们脸皮特别厚，刀枪不入。所以圣经也用最强烈的话语、最强烈的言辞，用圣灵的宝剑攻击他们。

今天的经文阿摩司书第八章就是特别针对这些假敬虔的人说的。忠言逆耳，良药苦口，爱之深、责之切，听进去！或者弟兄姊妹，你不清楚到底你自己在这四种人当中你是哪一种，我们可以祷告，可以求主光照，求主显明。

第四，福音是唯一盼望。

林后13:5你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？

到底我们重生没有？有没有圣灵？有没有得救？有没有生命？你清楚吗？你若真是神的儿女，我们可以这样祷告：罗15:13但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉著圣灵的能力大有盼望。愿神赐你得救的确据和盼望。

你若真是神的儿女，愿神赐你得救的确据和盼望，使你满心欢喜平安。而你若不是神的儿女、没有真正重生得救，就不要自欺。今天很多人都说：“我已经因信称义了，我是义人了，我不用再认罪了。”

但圣经怎么说？约一1:8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。

林前15:33你们不要自欺；滥交是败坏善行。你听错道、跟错人、入错队、入错群，就会走错路、下地狱！不要自欺！

林前6:9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

不要自欺，犯罪不悔改的人不能承受神国！我就知道有一个人，他常常在微信上给我发信息，他一边犯奸淫，一边领圣餐，他还很确定自己是因信称义的：“我是义人，不用再认罪了，因为神有白白的恩典。”不！不要自欺。

加6:7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。罪的工价乃是死！没一个例外，我们本来都是该死的人、何等绝望！但感谢主，他怜悯我们，罗5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

弟兄姊妹们，这是福音，这是好消息，大好的消息，你信吗？两千年前，神独生的儿子在十字架上为我们的罪死了，担当了我们的罪。那个日子是人类历史上最悲惨、最绝望、最痛苦、最黑暗的日子。

记得：那天日头变黑，大白天日头变黑；天惊地动，地震了，大地震了；石头崩裂，天昏地暗。为什么？因为神的独生儿子死了，他在十字架上诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，担当我们的罪孽（赛53:4-5）。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治（赛53:5）。

因他被定罪，我们得称义；因他经历的悲哀，我们得到喜乐；因他经历的绝望，我们得到盼望；因他经历的死，我们得到生命。

真是福音，大好的消息。弟兄姊妹，你信吗？这福音本是神的大能，要救一切相信的（罗1:16），这福音是我们唯一的盼望，除他以外，别无拯救（徒4:12），唯有他能够把我们的绝望化为盼望。这是第四点：福音是唯一盼望。

第五，你要祈求神怜悯。

这最后一点也是最重要的。记得主耶稣来到拿因城，遇到了一群送葬的人们，哭哭啼啼，因为有个寡妇，他独生儿子死了，这是最终极的痛苦，这是最大的绝望，独生的儿子死了，寡妇死了独生子，完了！

弟兄姊妹们，这也是我们每一个人当受的报应，完了！山穷水尽了！没有指望了！主耶稣遇到这样的悲剧，他没有像祭司和利未人一样，看到那个被强盗打伤就绕道而行、一走了之。没有！

在路7:13主看见那寡妇，就怜悯他，对他说：「不要哭！」然后，他吩咐那少年人起来！他就从死里复活了，起死回生了。

主耶稣来到，他把悲剧化为喜剧，把哀歌化为欢乐，把绝望化为盼望，把黑暗化为光明。

但注意，对主耶稣来说，没有必要多管闲事，对不对？他没有必要拯救这个寡妇的独生儿子，没必要！他介入这个葬礼的唯一原因是因为他的怜悯，他主权的怜悯。

正如：你在路上碰到个乞丐，或者一群乞丐，你不欠他债，对不对？他向你乞讨，你可以不给他，你没有必要帮助他，你可以一毛不拔、不搭理他，也可以给他一块钱，可以或者给他十块、给他一百，甚至一千都可以，是你的自由，对不对？随你的便，你有主权，因为钱是你的，你要怜悯谁就可以怜悯谁，你要恩待谁就恩待谁，你有主权。你帮他的唯一原因是为什么？因为你怜悯他，对不对？

注意听：福音是神有怜悯，这是好消息。神有怜悯心肠，他乐意施恩，乐意拯救我们、帮助我们，这是好消息，这是福音。如果他不施恩、不怜悯我们，他也没错，对不对？他不欠我们的债，我们无可厚非。但是福音是我们的神满有怜悯，他大有怜悯心肠，他主动地施恩，愿意拯救我们，愿意帮助我们，愿意怜悯我们。

记得他看见了寡妇就怎么样？就怜悯他，他就吩咐他儿子起来。要注意这个次序：第一，他看见；第二，他动了慈心，就发怜悯心；第三，他就行拯救叫他起来。

你记得主耶稣在世上医治了许许多多的病人，为什么？为什么医治那么多人？因为马太福音十四章14节：“耶稣出来，见有许多人，就怜悯他们，就治好了他们的病。”你看这个次序：第一看见，第二怜悯，第三行动——看见、怜悯、行动。

还有，主耶稣不但是医治疾病，也教导老百姓用神的话语、用灵粮喂养他们的心灵。为什么？

可6:34耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。

又是三部曲：看见、怜悯、行动。

还有记得主耶稣教导我们祷告，要求庄稼主打发工人出去。为什么？太9:36他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。37于是对门徒说：「要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们要求庄稼的主差遣工人。」

看见没有？又是三部曲：他看见，就动慈心，就发怜悯，然后就行拯救。叫我们祷告，他就打发工人。

还有你记得耶稣讲那个好撒玛利亚人的比喻，头两个那个祭司和利未人看见那被强盗打伤的，就绕道而行、一走了之。

路10:33惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，他就采取行动，帮助他！

「动了慈心」的原文就是动了怜悯心，他就采取行动，就上前去帮助他。

好，最后记得耶稣问那个律法师：36你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」37他说：「是怜悯他的。」耶稣说：「你去照样行吧。」

看到没有？真正的怜悯不仅是一种感觉，怜悯不是一种同情心：“哎呦，好可怜。”更是有实际行动的，你去照样行吧！

记得耶稣说：可8:2我怜悯这众人。因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。成千上万的人，我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天了，也没有吃的，肚子饿了。他就采取行动，他用五饼二鱼喂饱五千人（太14:13-21），用七个饼和一些鱼喂饱了四千人（太15:32-38），因他怜悯他们，就喂饱他们的肚腹，也喂饱他们的心灵。

还有那浪子回头，路15:20……相离还远，他父亲看见，就动了慈心（这个慈心在原文是怜悯心），跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。然后为他摆设宴席

弟兄姊妹，怜悯是有实际行动的。今天神从天上看到我们，我们好像乞丐一样，何等缺乏、何等痛苦、何等绝望！我们走投无路，山穷水尽。他看到我们的光景何等的饥渴，他不是冷冰冰的，他不是漠不关心：由你们去！

不！他看见了就动了慈心，就动了怜悯的心肠，他就采取行动帮助我们：他就医治我们，他就教导我们，就喂饱我们的肚腹，就上前去用油和酒倒在我们的伤口上医治我们，他就吩咐寡妇的儿子起来，他就吩咐我们要祷告求庄稼主打发工人，他就跑去拥抱浪子。

弟兄姊妹，怜悯是有实际行动的，这是真正的敬虔。他甚至看到我们可怜的光景，何等绝望、何等无助，我们要灭亡了，他就从天而降，道成肉身，为我们的罪死在十字架，为我们流了宝血，为我们受痛苦，又从死里复活来拯救我们。

我再说一次，怜悯是有实际行动的，这是真正的敬虔。而虚假的敬虔，就像那些以色列人，一边守安息日、守月朔、守宗教节期，不吃这个、不准那个，外表好像很敬虔，但是心里头冷冰冰的。他们非但不顾念孤寡、不怜悯穷人，而且反而耍手段、搞小动作，他们欺负别人、占别人便宜。但他们玩不过神，神知道他们暗中的小动作、他们的诡诈欺骗。所以，有一天神要审判他们虚假的敬虔，不仅是他们以色列，不仅是他们，我们跟他们一样，这是全人类的通病，就是假冒为善。所以今天的经文阿摩司书第八章里头，神借着先知阿摩司宣告那假敬虔的结局就是沉沦灭亡。

并没有分别，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3:23），假敬虔的结局都是沉沦灭亡。但今天爱我们的神呼召我们悔改，呼召你我悔改，因为他怜悯我们，他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼后3:9）。他满有怜悯的心肠。

弟兄姊妹，这是福音，我们的神何等的慈软，他满有怜悯，他乐意施恩拯救罪人、怜悯罪人，他愿意赦免我们，他不愿一人沉沦，他愿人人都悔改，这是福音。康健的人用不着医生，有病的人才用得着，他来不是召义人，乃是召罪人（太9:12-13），召绝望的罪人。

来4:16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

神的恩门向我们敞开，他欢迎我们来：劳苦担重担的人，可以到我这里来。请问弟兄姊妹，你是否有难言之苦？你是否受罪恶的捆绑，身不由己？你是否有胜不过的软弱？你在挣扎痛苦当中，来吧！让我们像那税吏一样。

记得吗？税吏来到圣殿向神祷告，他不像法利赛人。法利赛人说：主啊，感谢你，我做这个、我做那个。”税吏说什么？「主啊，开恩可怜我这个罪人！」主啊，怜悯我，可怜我，开恩可怜我这个罪人吧，怜悯我吧！

弟兄姊妹，让我们不要再装假，不要再掩饰，不要再言不由衷，要真诚地认罪。你玩不过神的，他知道我们的内心肺腑，他知道我们的暗中隐情，让我们求主怜悯：主啊，开恩可怜我这个罪人吧！

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约一1:9）。

不是一点，乃是一切，一厘一毫都不遗，把我们洗得干干净净，比雪更白，他要称我们为义，对不对？这是福音。我们的神满有怜悯的心肠，他乐意施恩，他愿意赦免罪人，既往不咎。

雅2:13……怜悯原是向审判夸胜。审判临到，我们不怕，因为神满有怜悯。弟兄姊妹，一旦我们被称为义了，我们的罪蒙了赦免、蒙了恩典、蒙了神的大怜悯，我们也当怜悯我们的同伴，要怜悯别人。看哪！你看看周围这许多人困苦流离，如羊无牧，何等可怜！

所以主说：太18:33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？

记得那第一个仆人蒙神赦免千万的银子，“你不当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”（太18:33）

这是真正的敬虔，不是遵守教条教规、守这个日子、不吃这个、不做那个，乃是满有怜悯的心肠，像我们的主一样，充满他的怜悯，去实际地帮助人，实际地怜悯有需要的人。

雅1:27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

祷告：

主啊，我们在你面前赤露敞开，你若要纠察罪孽，谁能站得住（诗130:3）？感谢你怜悯我们这些该死的罪人。主啊，感谢你甘心从天而降，道成肉身，差遣你的爱子、独生的儿子为我们经历那最大的悲哀。感谢你担当了我们的过犯，洗净了我们的罪，流出你的宝血，从死里复活。主啊，感谢你在父的右边为我们代求。感谢你，凡借着基督到父面前，你必能拯救到底，因为你是永远活着，替我们代求（来7:25）。天地之间独一的中保，我们恳求你因着基督的缘故，从天垂顾，你看到这许多人如羊无牧、困苦流离，求你怜悯！庄稼的主啊，愿你打发工人，兴起我们，成为那堵破口、成为那祝福的管道，把你的圣光、把你的怜悯带给这失落的世界，好叫你的名得荣耀，愿你的脸光照照耀你的百姓，因基督的缘故祝福你的众儿女，好叫你的怜悯彰显，好叫你的旨意降临，好叫你的国度降临。祷告奉耶稣基督的名。阿们！

视频链接：假敬虔的结局（摩 8）-陈鸽视频