拿3大复兴的神迹（陈鸽讲稿）

约拿书第三讲

我们今天要查考的主题是：大复兴的神迹，经文是：约拿书第三章。

记得主耶稣所行的第一件神迹是什么？是在迦拿的婚宴上，他把水变成酒，记载在约2:11这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。

我们知道水变酒是需要发酵、需要时间的，尤其是浓酒、好酒更需要很长的时间酝酿。但是主耶稣转瞬之间就把清水转变为好酒了。这不是变魔术，不是偷梁换柱，乃是真正的神迹。因为基督是神的儿子，他超越时空，他有能力使无变为有，他可以把水变酒，在他没有难成的事。

但请注意，主耶稣没有直接点石成金般把水变成酒，不，他乃是间接借着仆人顺服他的话语，行了这件神迹。记得耶稣的母亲马利亚，对仆人们说：约2:5「他告诉你们什么，你们就做什么」。仆人怎么听，就怎么行。一旦仆人顺服了，水就变成酒了。

注意听：主耶稣不但有能力转变物质，他更有能力扭转人的心。顿时之间，他能够把“石心”化为“肉心”，把“刚硬的心”化为“柔软的心”，把“顽梗的心”化为“顺服的心”，把“残忍的心”化为“仁慈的心”。他能够改变人的心，这是比水变酒更大的神迹。我们中国人都说了，“江山易改，本性难移”。

先知耶利米也说了：耶13:23古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。

人办不到，人不能改变人心，但是神无所不能。他能够把罪人的心突然扭转，转瞬之间焕然一新，这就是我们今天主题了——大复兴的神迹。

请问：约拿书第三章这里记载，神在一天之内就把尼尼微人的心扭转了，把他们的心更新了。不可思议！你知道在教会历史上有多次的大复兴，或者大觉醒。我讲的不是灵恩派的“装神弄鬼”，不是班尼辛的“医治大会”，不是布永康的“非洲万人布道会”，不是美国大学校园的“奋兴会”，不！不是假的，不是冒充的，乃是真正的圣灵的大复兴，是心灵的大觉醒，是真正的生命的大改变。

最近的一次，也许是在今天的中东的叙利亚。叙利亚本是一个伊斯兰教的国家，曾经有90%的国民是穆斯林，他们本来非常敌视基督教，谁要信了耶稣就格杀勿论。但他们经过了多年的战乱之后，有许多人现在都归信了基督，虽然今天他们仍然有大逼迫，但是得救的人数还在不断地加增，这是个“大复兴的神迹”。

正如文革之后的中国，我们老一代都知道，千千万万的人都经历这一场圣灵的复兴，好多人悔改归主。虽然我没有准确的数据，但是没有人能够否定这场大复兴的神迹，不久前发生在我们的中国。

还有在过去两三百年间，神曾经借着他的仆人，借着怀特腓、卫斯理、爱德华兹、慕迪、司布真等等，传讲他的话语，在英国和美国、在欧洲各地兴起了圣灵的大复兴，带领成千上万的人悔改归主，进入基督的国度。多少人的生命都发生了翻天覆地的大改变。顿时之间，酒吧、妓院都没生意了，监狱、法庭都冷清了，警察、保安也轻松了。反之，教会、教堂如同雨后春笋，到处兴建起来了。今天的美国，很多古老的礼拜堂，很多古旧的教堂，就是当年大复兴的证明。

然而可叹，今非昔比，今天美国已经堕落败坏了。尽管如此，我们仍然可以到处看到从前大复兴的遗迹，到处是礼拜堂。正如今天的中国，虽然很多的教堂都被拆了，但是这些拆毁的教堂都是过去大复兴的遗迹和证据，证明不久前曾经有一场圣灵的大复兴。这就是我们今天要讲的主题：大复兴的神迹，约拿书第三章这段经文中，记载了圣经里头最大的一次复兴。也许不是最持久，但是却是影响最多人的一次大复兴。这次大复兴不是发生在以色列当中，乃是发生在外邦人，就是尼尼微人当中。

尼尼微是从前的古都，一座大城市，也是亚述帝国的首都。亚述帝国的首都尼尼微，这不是一般的蛮夷之邦，这乃是当时高度文明的军事强国。尼尼微是首都，他们是古代的恐怖分子，他们臭名昭著，他们恶贯满盈，他们杀人不眨眼，厉害得很。他们不但是征服仇敌的国土，不但占领别人的土地，而且还抢掠他们的财物，更残害他们的生命，更把仇敌的皮钉在他们的城墙上，还砍下他们的头堆在他们城门口。尼尼微人真是穷凶极恶，杀人不眨眼，丧尽天良。难怪当神差派他的仆人约拿去尼尼微传道的时候，约拿扭头就逃跑了。“他不干！”我很能理解约拿，他跟当时所有的以色列人一样，都极其憎恶这些罪孽滔天、麻木不仁的罪人，巴不得他们遭到神的报应，巴不得他们不得好死。

然而神却怜悯他们，他不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改。因此，当约拿逃跑的时候，神就兴起了风暴，又差派一条大鱼，把逃跑的仆人约拿再次追赶回来，然后又一次差派他去尼尼微传道，就带来这一场空前绝后的大复兴的神迹了。

注意，神迹顾名思义就是“神的作为”，是圣灵的复兴。神有主权，那是人不可能办到的，人自己不可能制造这场大复兴，不可能！但是神却定意使用他所指定的仆人、他所指定的器皿、指定的方法，成全他所预定的旨意，就是拯救他预定要拯救的人，就是尼尼微人。这就是我们今天的主题了，大复兴的神迹，约拿书第三章。

首先请问四个问题，根据约拿书第三章我们刚读的经文。

第一个问题：神所指定要使用的、带来这场大复兴的仆人是谁？当然是先知约拿。

注意，如今到了第三章，约拿不再是一个悖逆的仆人，乃是一个顺服的仆人了，对不对？不见得100%顺服，他仍然勉勉强强，但是尽管如此还是顺服了。他从前偏行己路，如今他愿意顺服听命，约拿现在已经悔改了。

再问第二个问题：神所指定的途径，就是复兴的途径、复兴的工具是什么？答案是：他的话语，就是圣经（圣言）。神要用他的话来复兴、来拯救尼尼微人，这是他复兴的工具或者途径，借着他的话，借他的圣言。

第三个问题：神所指定的方法是什么？用什么方法带来复兴？答案是：借着传道，传扬他的话，就是他的仆人宣告他的话语。我再说一次，神所指定的复兴的方法，是传道，就是借着他的仆人宣告他的话语，传讲他的道，来带来复兴。

第四，他所预定要拯救的人是谁？换言之，他要拯救的对象是谁？这里是尼尼微人，对不对？就是失丧的罪人，他要拯救的对象是尼尼微人。

注意，尼尼微人不是一群心地善良的人，也不是一群寻求真理的人，不，他们乃是一群恶贯满盈的，是一群心狠手辣的人。但是神定意要拯救他们、要改变他们、要更新他们、要复兴他们。

大纲

这段经文当中，我们看到了三个转变的神迹。这就是这篇信息大纲。

1.约拿的转变（1–4节）：约拿悔改了。

2.尼尼微人的转变（5–9节）：尼尼微人也悔改了。

3.神的“转变”（10节）：神后悔了。

注意：我用了一个引号：神的“转变”，为什么？因为在神没有转动的影儿，只是在人看起来他似乎转变，他似乎后悔了，其实他没有改变。这三个转变，是这篇信息的大纲，我们分别来看看这三个神迹的转变。

1.约拿的转变（1–4节）

拿3:1耶和华的话二次临到约拿说：2「你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话」。3 约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。4约拿进城走了一日，宣告说「再等四十日，尼尼微必倾覆了！」

注意「耶和华的话二次」，就是第二次临到约拿。你记得第一次吗？第一次，拿1:1耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2「你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前」。3 约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华……

头一次约拿逃跑了。但如今到第三章，约拿回来了，对不对？头一次约拿悖逆神，跟神背道而驰，如今他顺服神了，他去尼尼微传道。头一次他偏行己路，要逃往他施去；如今他遵行神旨，他愿意顺服主了，看到没有？约拿转变了，约拿悔改了。为什么？

弟兄姊妹，这是个神迹。你记得起初约拿是何等的顽梗，他就是宁可淹死也不去尼尼微传道，但如今他竟然乖乖地顺服了，这是神迹！

但请问：约拿的顺服完全吗？不！因为到了第四章（我们下次会查考到第四章），我们看到约拿仍然心不甘情不愿，对不对？尽管如此，他还是起来去尼尼微传道，他还是顺服了，虽然勉强，但是仍然顺服。

注意这里我们学到一个很重要的功课：就是顺服不是凭自己的感觉行事，乃是遵行神的话语。我再说一次，什么叫顺服？顺服不是凭自己的感觉行事，乃是遵行神的话语、神的吩咐。

神的吩咐头一次，神的话临到他，叫他起来往尼尼微去传道，但是他却起来跟着感觉走，逃往他施去躲避耶和华。如今这回到第三章，他虽然仍然反感尼尼微人，但是他却不跟着感觉走了，反而顺服神的话，就去尼尼微。这就对了！

弟兄姊妹，我们今天往往有一种错误的观念，刚刚那首诗歌也讲到“信靠顺服”，就没有一片乌云，就没有任何烦恼，就没有任何苦难。不！那是错误的想法。我们以为非要甘心乐意才叫顺服，有一点点勉强就不顺服了。不！

注意听：顺服不是轻轻松松的顺服，不是水到渠成。顺服乃是不惜代价，遵行神的话语。

例如，记得神吩咐亚伯拉罕献上他的独生子以撒，亚伯拉罕顺服了，但是不是轻轻松松的？不，他有没有挣扎？有，他有痛苦，也许还有眼泪，他计算了花费，不容易！然而他决定：但遵主命，莫问前程，不惜代价，我要顺服，要听神的话。这是真顺服。

这也是主耶稣在客西马尼园中的祷告。记得他说：「父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思」（太26:39）。

这里有两个意思，一个是“神的意思”，另外一个是“人的意思”。耶稣说：“我——人的意思、我的意思是选择逃避这个苦杯，我不愿意喝，太苦了！但不要照我的意思，只要照你的意思，这个杯如果不能撤去，一定要我喝的话，愿你的旨意成全吧！”

你看，主耶稣不是顺着自己的意思，乃是顺服了父神的旨意。正如腓2:8……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。他顺服到底，基督顺服了父神的旨意，结果忍受了十字架的苦难。

弟兄姊妹，顺服是要付代价的，顺服是要受苦难的。正如来5:8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。

我们往往以为：我一旦顺服了，就一帆风顺了，就万事如意了，就无灾无病了。不，顺服是要受苦的，顺服是要舍己的，顺服是要背起十字架跟随主的。

你看一旦约拿顺服了，他就不能随心所欲，他就不能跟着感觉走，我想去他施就去他施，要去哪儿就去哪儿，要干啥就干啥。不，他顺服了，就必须按照神的吩咐，遵循神的话语，去尼尼微传道了。虽然他心里头仍然讨厌尼尼微人，他不想去尼尼微传道，但是他不跟着感觉走，他愿意舍己，愿意顺服神的话语。这就对了，这就证明他真正的悔改了。

你再注意，三章1节「耶和华的话二次」……注意，二次临到约拿。第一次约拿失败了，第一次他悖逆，他不顺从，他作了逃兵。神有没说：“约拿，你完了，你不顺服，你出局了，你悖逆我，你无可救药，你没机会了，出去！”不！一旦约拿悔改了，神还给他“二次”（第二次）补考的机会。

记得彼得曾经夸口：“虽然众人跌倒，我总不能。”放心好了，彼得愿意为主两肋插刀。但他后来三次不认主，对不对？“咕咕咕！”鸡叫了！彼得失败了，他羞愧难当！

但是记得主复活之后，又派天使告诉妇女说：可16:7你们可以去告诉他的门徒和彼得（注意「他的门徒和彼得」），说「他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他」。

请问：这里为什么要特别点名彼得？告诉门徒就够了，也包括彼得，干嘛要另外提彼得的名？因为彼得嗓门最大，他血气最大，摔得也最重，失败也最惨，所以主特别体谅他的软弱，给他第二次机会：告诉门徒和彼得，我还要他，我要见他。

后来，复活的基督在提比哩亚海边为门徒烤鱼，然后邀请他们：“来，来，来！”然后坐在一块吃早饭的时候，耶稣再次点名：“西门彼得，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，你知道我爱你。”主就说「你喂养我的小羊」。

一连三次「你牧养我的羊」「你喂养我的羊」。为什么三次？叫他想起他三次不认主。但是，这是主给彼得的第二次差遣，第二次的机会，再次差派你去牧养我的羊。

照样，约拿书三章1节「耶和华的话二次临到约拿」。注意，约拿在鱼肚子里的时候，耶和华的话还没有临到他，对不对？直到二章最后1节（第10节）「耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上」。这时吐到旱地上，约拿在海滩上如同大梦初醒，眼睛睁开了。“我还活着，我还没死，我难以置信。我到底我在哪里？”被大鱼吐出来，不晓得他在哪儿。然后他定位，原来我在约帕的海岸上。他又回到原点了。

约拿真是感慨万千了：“这是我第二条生命，这是我第二次机会。感谢主，救恩出于耶和华，我所许的愿必偿还！”从今以后，我不再偏行己路了，我愿意遵行主旨意，顺服主的话语了。

这时候，三章1节：耶和华的话二次临到约拿说……看到没有？神的话临到他「你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话」。

注意，这是神给约拿的使命，有四点：

第一，这使命有指定的地点，往尼尼微大城去。不是去以色列，不是去耶路撒冷，也不是去他施，更不是去中国，乃是去尼尼微。有个指定的地点。

第二，约拿的使命，有指定的对象，向其中的居民宣告，向尼尼微的居民宣告。不是向以色列民，乃是向尼尼微人传道，这是神指定的对象。

第三，约拿的使命，有指定的信息。指定的信息，你去宣告我所吩咐你的话。宣告我所吩咐你的话，不是讲你自己的话，乃是宣告我所吩咐你的话。你们务要传道，不是传自己的道，乃是传神的道，传神的话语，传神的圣经，有指定的信息，要传讲神的道、神的话。

第四，指定的方法，你要宣告。宣告的意思就是要传讲。

宣告就是传讲。传讲神的话，不是对话，不是祷告，不是谈一谈，不是讨论一下，不是开一个大会，不是分享，乃是宣告，传讲神的话，传讲神的道，好像一个传达圣旨的钦差大臣带着权柄传告君王的信息。圣旨驾到——这是神复兴的方法，借着传道要宣告神的话。

弟兄姊妹，这也是今天主给我们的大使命。他说「你们往普天下去，传福音给万民听」，宣告神的信息，宣告神的话语。他说「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太28:18-20）。阿们！

这是带来圣灵复兴的唯一途径，不是借着唱诗赞美，不是借着分享见证、做见证，也不是借着医病赶鬼，不是借着神迹奇事，不，乃是借着神所差派的仆人忠心地传讲神的话语，忠心地宣告神的圣言，那么神的圣灵就会浇灌下来，滋润干渴的心田，带来生命、带来更新、带来转变、带来复兴了。这是圣灵复兴的唯一途径。

再请注意：约拿书是头一次破天荒地，是耶和华的先知奉差遣、奉神的差遣去传道给外邦人听，传给外邦人尼尼微人，这是史无前例的。再注意，约拿是在哪里领受的使命？他在哪里领受的神的使命？是不是在约帕的海边——被鲸鱼吐出来的原点。

记得2800年后，在使徒行传第十章，使徒彼得也在约帕的海边，一个俏皮匠西门家里看到一个异象：有各种不洁净的牲畜，然后有声音向他说「彼得，起来，宰了吃！」彼得说「主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。」我是犹太人，我不吃这些不洁净的污秽东西、猪肉」。主怎么说？「神所洁净的，你不可当作俗物」。一连三次，彼得莫名其妙：什么意思？

正当他困惑不解的时候，有三个外邦人在外头敲门：“彼得在吗？”彼得就下去问他们：“你们有什么事找我？”他们说：“我们三个人是代表罗马的百夫长哥尼流来找你的。前两天有一个天使对他说：徒10:5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。」

我们就来了，果然一敲门就找到你了，太好了！原来神要差派彼得去传福音给外邦人听。听到没有？神要差派彼得传福音给谁？给外邦人听。

弟兄姊妹，这非同小可，这是跨文化的，这是超越民族界限的宣教使命，这是一件大事。你记得彼得在哪里领受的使命？也是约帕海边。跟约拿不约而同是同一个地点。这两个人：彼得跟约拿，有个共通点，就是这两个人都失败过，对不对？彼得三次不认主，约拿也作了逃兵。但这两个人现在都回到了原点，回到约帕的海边，神就给他们第二次机会，第二次的差派。

感谢主，他是给第二次机会的神。何止第二次了，还给第三次、第四次、第五次，对不对？他饶恕我们七十个七次。神的心是何等的宽广。但记得，你必须要回到原点，哪里跌倒就从哪里站起来，你必须要承认过去的失败，才有第二次的机会，否则就没门儿！

弟兄姊妹，一旦我们领受这么大的恩典，我们该不该说：“既然如此，还有第二次机会，还有第三、第四、第五、第六……还有七十个七次，那感谢主，我们就可以仍在罪中，好像恩典显多，犯罪越多，恩典越大？”可以吗？不，断乎不可！这是罪人的逻辑。相反的，我们一旦蒙恩，我们会被他的大爱感动，被他的大爱激励，我们会更加的感恩、更加的顺服。

正如拿3：3「约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去」。约帕的海岸离尼尼微不是三天，那是约有700公里的路，就是500英里。当时也没有汽车，也没有飞机，这一路，你要骑马也许要两个礼拜，步行可能要一个月。但约拿二话不说，立刻顺服。

第3节，讲到他便照耶和华的话起来，往尼尼微去；这和头一次第一章他的背道而驰截然不同，可见如今约拿已经真诚地悔改了，他顺服了。虽然他心里头还有嘀咕，还有勉强，还有些心不甘情不愿，但是他还是顺服了神的话——去了！

看第3节「约拿便照耶和华的话」，按着神的话起来顺服了，往尼尼微去，「这尼尼微是极大的城，有三日的路程」。三天才走得完。注意：4约拿进城走了一日，宣告说：『再等四十日，尼尼微必倾覆了！』」

注意这个词「倾覆」在原文有两个意思：

（1）第一个意思是毁灭。尼尼微必倾覆：在原文两个意思：第一是毁灭。毁灭也用在所多玛跟蛾摩拉身上，神从天上降下硫磺与火（创19:25），把那些城就是所多玛、蛾摩拉、周围的城邑和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭。毁灭就是倾覆，同一个词。毁灭就是倾覆。

（2）第二个意思也可以翻译做改变、转变，而且不是一般的小改变，那是奇妙的更新，是翻天覆地的大改变，翻天覆地的转变。

我再说一次，倾覆可以翻译两个意思：第一是毁灭，第二是转变，翻天覆地的转变。

例如，我们刚刚看的耶利米书13:23「古实人岂能改变皮肤呢？」这里用的就是这个词“倾覆”，颠倒了，黑的怎么变白呢？

还有你记得摩西去见法老王，手中拿着杖，他把杖丢在地上，杖就变成蛇，这个“变成”也就是倾覆，杖变成蛇了。他又把尼罗河的水变成血，水变成血，也是这个字，倾覆了，颠倒了，倾覆转变。还有神说要赐给扫罗王一个新的心，他要变成一个新人，奇妙的转变，也是这个字，倾覆转变，变成一个新人。

还有在诗篇30:11「你将我的哀哭变为跳舞」。“变为”跳舞，哀哭“变为”，就是转变，也就是这个词“倾覆”。将我的哀哭变为跳舞，反过来了。

然后尼希米记13:2「但我们的神使那咒诅变为祝福」。咒诅“变为”，也就是倾覆，把它转变了，转变成为祝福。

所以这句话可以有两种翻译，有两个意思：第一个意思就是「再等四十日，尼尼微必倾覆」，就是必毁灭。第一是必毁灭，等四十天就毁灭。第二个意思也可以翻译成为「再等四十日，尼尼微必转变」，必改变了，奇妙的转变，要倾覆，要改变。

当然我相信第一个解释：毁灭，第一个翻译是正常的，理解是正确的，因为尼尼微第一章讲到尼尼微的恶已经达到我面前，所以神必要倾覆他们，要毁灭他们。

换言之，再等四十天，神就要按着公义审判，尼尼微要毁灭尼尼微了。但你说，请问：约拿在尼尼微大城里头，他走了一整天，三日的路他走了一天。你说这一天当中，他只是反反复复宣告这一句话吗？“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”从早到晚都是“再等四十日，尼尼微必倾覆了”，就讲这一句话，是不是？

我相信不是的，这句话不过是总结了他讲道的主要内容，他的内容一定更长。

正如记得彼得在五旬节那一天，使徒行传第二章讲的那篇道，使徒行传第二章只记载了22节经文，不长，你五分钟就读完了。但是彼得讲道的实际内容一定更加丰富。你看徒2:40「彼得还用许多话作见证，劝勉他们说……」除了这22节，还用许多话作见证，劝勉他们说「你们当救自己脱离这弯曲的世代」。

也许尼尼微人也会跟约拿船上的人一样，问他很多的问题：“请问：这灾祸临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国、属哪一族的人？”对不对？你记得约拿怎么回答的？拿1:9「他说：『我是希伯来人。我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神。』」

还有，你记得约拿在鱼肚里的三日三夜，浸泡在那个胃液，胃液是酸性的，对不对？浸泡在那个酸性的胃液当中，我相信他的皮肤一定不一样了，可能漂白了，跟正常人颜色都不同。尼尼微人一看一定很好奇，问：“为什么你皮肤那么白？”约拿就作见证了：“因为起初耶和华的话临到我，但我不顺服，我就坐船逃往他施去，我要躲避耶和华，结果神就兴起了风浪，大风大浪追赶我，最后水手无可奈何就把我投入了大海，结果耶和华就安排了一条大鱼吞下了我，我在大鱼肚腹中三日三夜，所以我皮肤就漂白了，但三天之后，神叫大鱼把我吐出来了。”约拿就把约拿书一到二章的经历从头到尾叙述一遍。

尼尼微人一听：“约拿，你在大鱼肚腹中三日三夜，竟然还能够活着出来！真不可思议！你们看他的皮肤颜色都白了。耶和华的话肯定是真的，他没有吹牛。再等四十日，尼尼微必倾覆了！太可怕了！我们有祸了，我们该怎么办呢？既然约拿求告耶和华，耶和华就怜悯他，又叫大鱼开口把他吐出来了，又救他一命，那么如果我们求告神，神也可能怜悯我们，也可能赦免我们，叫我们死里逃生，或者我们可以不至于死，不至于灭亡，不至于倾覆。”

于是他们就披麻蒙灰，就真诚地悔改，求神怜悯了。为什么悔改？因为他们看见了约拿的神迹，就相信了。

记得主耶稣说：太12:40「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头」。但第三日他要从死里复活。这就是基督要向世人所彰显的神迹，就是约拿的神迹。

注意听：尼尼微人看见了约拿的神迹，就相信，就悔改。而主耶稣当时的犹太人，看见了比约拿更大的神迹，就是基督从死里复活，但却仍然硬着心肠，不肯相信、不肯悔改，所以他们要受更重的刑罚！

来2:3「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」我们今天不仅是看到约拿的神迹，更看到基督复活的神迹，我们若不相信，我们若不悔改，怎能逃罪呢？

2.尼尼微人的转变（5–9节）

5尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。

注意，尼尼微人信服神，这个「信服」就是“阿们”，在原文这个词是从“阿们”来的，他们心里头真诚地相信。他们相信神的话语，他们相信约拿所传的道「再等四十日，尼尼微必倾覆了」。阿们！于是他们就宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。

注意，这是一个全面性的悔改，尼尼微人老老少少，不分贫富贵贱，是社会底层还是社会高层，个个都披上麻布，个个都禁食祷告、求告神。

再看6「这信息传到尼尼微王的耳中，王也听见了，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中」。

注意：连尼尼微王，全国最高的身份、最高的，都从他的高位上下来，跟老百姓一起坐在炉灰当中，披麻蒙灰。“披麻蒙灰”是东方致哀的风俗，好像我们中国人在葬礼上要披麻戴孝一样。虽然是外在的形式，在外头，但代表的是里面内心的忧伤痛悔，从心中的悔改。

再看7「他又使人遍告尼尼微通城说：『王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴（或作：残暴）。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。』」

注意，虽然这个悔改的命令，王所发出的圣旨，悔改的命令，是从上到下，是从君王向百姓发出的，但是那起初，你看第5节，起初这是一个草根运动，圣灵先感动老百姓，就是普罗大众的心，下面草根老百姓的心，然后到第6节，这个信息才传到尼尼微王的耳中。这王还慢了半拍，后来才发出这个悔改的谕令。

再注意，王的圣旨、王的谕令不仅仅涉及老百姓，也涉及到牲畜、牛羊，对不对？不仅仅人要禁食祷告，连牲畜也不可以吃草，也不可以喝水，还要披上麻布。这表明什么？表明当时的情况是何等紧急，他们当回事，紧急情况，王和大臣都高度的重视先知的预言，都高度的重视神的话语。

这个回应和以色列人成了鲜明的对比。以色列人常有神的先知，常有神的话语临到他们，然而他们却习以为常了，不当回事了，左耳朵进右耳朵出，又是神的话来到了，他们不当回事。而尼尼微人外邦人，头一次领受神的话语，第一次，他们立刻肃然起敬，他们马上洗耳恭听，就立刻照着去行了。形成了鲜明的对比。

我们再看第8节，你看尼尼微人没有混淆人和牲畜，没有混淆人和牲畜的界限。虽然他们也让牲畜禁食，不要吃草，不要喝水，也让披上麻布，但是他们没有叫牲畜祷告，对不对？因为牲畜不会祷告。这第8节：“人要切切地求告”，看到没有？「人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴」。你看，人有道德责任，人需要悔改，人要离弃自己的罪恶。

注意，他说各人要丢弃手中的什么？「手中的强暴」。你知道强暴就是残忍、残酷。强暴是尼尼微人特有的罪，特别明显的罪，他们强暴，心狠手辣，他们手段恶毒，他们杀人不眨眼。尼尼微王有自知之明，他知道自己的错，他一语道破，点出他们自己问题的根源：各人要丢弃手中的强暴。

弟兄姊妹，我们每一个人个人的罪，和每一个民族的罪都不一样，都有点不一样。例如，犹太民族普遍的罪是假冒伪善、道貌岸然（法利赛人的罪）；而美国人普遍的罪恶也许是放纵情欲、狂妄自大；而我们中国人普遍的罪是什么？太多了：诡诈、虚假、伪善、谎言。任何民族并没有分别，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

记得主耶稣对撒玛利亚妇人说「你去叫你丈夫来」，她说：“我没有丈夫。”「你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫」。他对少年官说「你还缺少一件」。缺什么？「去变卖你所有的，分给穷人」。

他没有调转过来，没有张冠李戴。他没有对那个撒玛利亚妇人说：“你去变卖所有分给穷人”，也没有对那个少年人说：“你去把你老婆叫来。”没有！他没有张冠李戴。

圣灵的光照、圣灵的感动，都是量身定做的，是有个人性，很到位的。弟兄姊妹，认罪悔改不是泛泛的：“哎，我错了！”不！不是泛泛的，不是蒙混过关、敷衍了事的。不！圣灵会点名的，一针见血的。

你看众人、水手在船上就彻查，就查出约拿来。看到没有？你，约拿，你是罪魁祸首，你逃不掉。神会指名道姓的，会点出你的罪来。记得使徒行传五章3节点名了：亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵？点名的。在使徒行传第八章那个行邪术的西门，彼得说：“我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。西门，西门，我知道你的罪。”神知道。

箴28:13遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

如今尼尼微王丢弃自己手中的强暴，承认了他们的罪过了，而且愿意离弃，承认离弃罪过。但是，尼尼微人还没有神的话语，没有神的应许，所以他没有赦罪的把握。

所以他说：9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。

「或者」不是侥幸，而是谦卑，承认自己的不配。“或者你怜悯我，或者你赦免我，或者你免去我的灾祸，求主怜悯。”尼尼微王在祈求主的怜悯。正如一个乞丐祈求施主怜悯，拜托拜托！他不能够勉强，乞丐不能够硬来，不能够强求：“你一定要，你必须……”不，乞丐只能够哀求，只有恳求：“拜托，拜托，你行行好吧，怜悯我吧！”

正如记得税吏的祷告：「神啊，开恩可怜我这个罪人吧！」赦免我吧！还有十字架上强盗的祈求，记得吗？十字架上的强盗，路23:42「说：『耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！』」这不是强求：“你一定要记念我，让我上天。”不，那是哀求，恳求：“拜托，可怜我吧，怜悯我吧！”好，当下耶稣对他怎么说？「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了」。他对那个税吏怎么说的？「我告诉你，这人回家去比那人倒算为义了」。立刻，称他为义，马上。你看到没有？神是何等的乐意施恩的。

圣经说：他喜爱怜恤，他喜爱怜恤，他马上回应。你记得那个浪子回家，父亲看到，就动了慈心，慈心就是怜悯心。“我儿子回来了！”就立刻跑去，他不是慢吞吞走去，乃是飞奔跑去迎接浪子回家。你看神充满了怜悯，他喜爱怜恤，他的心好软，他的心好温柔，他何等乐意赦免罪人，他会拥抱回家的浪子。回家了，立刻赦免，马上怜悯你。

3.神的“转变”（10节）

10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

这段经文令人费解，神怎么会后悔？神怎么后悔？难道神三心二意，他出尔反尔，他变来变去吗？不。

各1:17……在他并没有改变，也没有转动的影儿。

注意听，请问：是太阳在绕着地球转，还是地球绕着太阳转？当然我们都知道，是地球绕着太阳，对不对？但是，但是，当你站在地球上，就现在我们在地上，当我们现在在地球上观察太阳的时候，似乎太阳在转，对不对？每天太阳从东方升起，中午到日正当中，然后到晚上黄昏就西方落下，日复一日，不断地移动，不断地转动、转动、转动，年复一年。其实我们知道，太阳是中心，我们知道太阳是不动的，对不对？太阳不动。我们的神也是如此，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

来13:8耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。（他没有改变，没有转动的影儿，他不改变，他是一样的。）

玛3:6因我耶和华是不改变的……。

撒上15:29以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔；因为他迥非世人，决不后悔。（因为他迥非世人，他跟世人不一样，绝不后悔，神绝不后悔！）

民23:19神非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。他说话岂不照著行呢？他发言岂不要成就呢？（他言出必行，他不会出尔反尔的，因为他不改变。）

好，既然如此，请问为什么圣经说他后悔，不把所说的灾降与他们？神后悔了，对不对？第10节“他就后悔了”。

不仅是这里，还有撒上15:11「耶和华说：『我立扫罗为王，我后悔了。』」为什么？因为他（扫罗）转去不跟从我，不遵守我的命令。所以神要把扫罗废了，起初立他为王，现在神后悔，要把他废了，怎么后悔了？

还有创6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6 耶和华就后悔造人在地上……他后悔造人在地上。所以神就降下洪水，淹没了全世界。

到底神后悔还是不后悔？答案是：神不改变，神不后悔。但是圣经会用人的喜怒哀乐、人的悔恨、人的情感来帮助我们明白神的心情，这叫做“拟人法”。

例如，圣经提到了神的手、神的脚、神的膀臂、神的眼睛、神的耳朵。但神没有身体，对不对？神哪有身体？是，主耶稣道成肉身，他取了人的形象，但是父神是个灵，他没有肉体的。

然而圣经用“神的手”来表明神的恩典和神的帮助；圣经用“神的膀臂”，膀臂更粗了，来表明神的能力和神的拯救；圣经用“神的眼睛”来表明神的无所不在，什么都看得到；用“神的耳朵”来表明神的无所不知，什么都听见。

这叫拟人法。这不是说神有肉体，有眼睛、有鼻子、有耳朵，不，乃是说神用人的肢体来帮助我们理解他，帮助我们认识他，他俯就卑微，叫我们能够看图识字，能够认识他。

照样这里第10节，圣经也说了神后悔，对不对？“见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们。”这是拟人法，神后悔是拟人法。这不是说神出尔反尔，神变来变去，乃是圣经用人的情感来帮助我们明白神的心意。我们的神不是冷冰冰的，好像木头人，好像机械人，刀枪不入的。不，神有丰富的情感，他与喜乐的人同乐，他与哀哭的人同哭，他体谅我们的软弱，他感同身受，他有感觉的。

当然，神的情感是圣洁的，神的情感是完美的，神的情感是公义的。而人的情感、人的喜怒哀乐都被罪恶玷污，被扭曲了。我们该生气的时候不生气，该哭的时候我们笑，该笑的时候我们哭，我们情感扭曲了，都有点变态了。

所以圣经说的，以弗所书4:26「生气却不要犯罪」。这生气本身不是罪，但是小心，不要犯罪，「不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步」。

雅各书1:19……但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，20因为人的怒气并不成就神的义。

神发怒是义怒，公义的神必须在他的义怒当中审判不义的尼尼微人。但同时，神也满有怜悯、满有慈悲、满有恩典，他怎能不赦免那谦卑悔改的尼尼微人呢？他愿意怜悯他们，他满有怜悯。

于是第10节「于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了」。

注意，神察看他们的行为，见（看见）他们离开恶道。你看神的眼目遍察全地，他看见人的内心肺腑，他鉴察人暗中的隐情，他都看见。他不仅看到尼尼微人的内心，他们的心改变，更看到他们的行为也改变了。

弟兄姊妹，这是真正的悔改。真悔改不仅是里面根本内心的改变，并有外面结出来的果子，行为也改变了。

主耶稣不是说了吗？马太福音7:16「凭着他们的果子，就可以认出他们来」。果子就是他们外面的行为，凭他们的果子就可以认出他们了。尼尼微人之所以能够结出好果子，是因为神已经改变了他们的内心，所以他们外面的行为也改变了，结出果子来了。

注意听：好行为救不了我们，我们不能靠行为得救。「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗2:8-9）。

我们是因着信得救，因信称义。但信心没有行为是死的。真信心一定会结出美好的果子，会有好行为的改变，对不对？我再说一次，好行为不能拯救我们，但是好行为证明我们已经得救了。好行为证明我们是因信称义的人。好行为证明我们的心已经改变了，这是神所行的神迹，叫我们重生，得到一颗新的心，我们的行为也会跟着改变。

我们再读一遍第10节「于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了」。

这是圣经当中最大的一次复兴，不亚于彼得五旬节那天在耶路撒冷讲道，三千人当场悔改信主。而约拿的讲道，三日的路走了一日，一日之内，尼尼微全城的人，成千上万的人都悔改了。神没有倾覆他们，神没有毁灭他们，反而转变了他们，反而拯救了他们。

记得，尼尼微人本来就是凶神恶煞，都是丧尽天良，都是铁石心肠的人。但神为他们行了一件神迹，一件比水变酒更大的神迹，就是转眼之间，神把他们的石心变为肉心，神赐给他们悔改的心，又赐给他们信心。这就是尼尼微的大复兴的神迹。

但注意听，神没有直接地改变尼尼微人的心，不是直接，乃是借着他顺服的仆人，借着约拿传讲他的话语，带来的大复兴的神迹。

那我们要问的问题是：尼尼微人到底灵魂得救没有？当然，没错，当时他们肉体得救了，他们脱离四十天后的灾祸，审判没有临到。但后来，后来他们是否脱离了地狱的审判、是否脱离了那个永远的神的忿怒呢？有没有得救？

我相信尼尼微人当中，许多，不晓得多少，不晓得比例，许多人都真正得救了，罪得赦免了。怎么知道？

主耶稣说的，马太福音12:41「当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪」。这些人是谁？一定是得救的，对不对？死人不能定罪，活人才能定罪。因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看到没有？耶稣说他们悔改了，听了约拿所传的就悔改，他们得救了。他们是如何得救的呢？

因为「看哪，在这里有一人比约拿更大」（太12:41）！谁？就是主耶稣基督，他在十字架上担当了尼尼微人的灾祸。因此，当他察看尼尼微人的行为，看见他们悔改了，看见他们离开恶道了，他就转意后悔，不把所说的灾祸降与他们了。感谢主的怜悯，感谢主的替罪，他是神的替罪羔羊，除去世人罪孽的。

但我相信在尼尼微当时悔改人当中，也有不少糊涂人，滥竽充数的，随从大流的，没有真正重生的。怎么知道？因为150年后（当时是公元前七八百多年，然后到150年后，到了公元前612年），尼尼微就被巴比伦灭绝了。为什么？那鸿书里头告诉我们：因为尼尼微人又故态复萌，又回到老样子了。

正如彼得后书2:22「狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚」。可见当时的尼尼微人，许多人没有真正的悔改，没有本质的改变。所以第一代过后，他们经历这个大神迹（大复兴）之后，到了第二代、第三代，就渐渐地堕落，堕落的快得很！

注意听，每一代人都需要听福音，每一代人，爷爷奶奶、儿子孙子，每一代人都要重生，都要听福音，要重生，每一代人都要悔改，每一代人都要经历复兴的神迹。也许，弟兄姊妹们，你是第二代或者第三代、第四代，我们为着神在你爸爸妈妈、爷爷奶奶、你祖宗身上行的神迹，我们感谢主，他们改变了。但不够，你不能吃老本，你必须重生，你必须要悔改，你必须结出果子来，与悔改的心相称。否则，不久审判要临到你，正如审判临到了后代的尼尼微人一样。

2800多年前，神曾经差派约拿去尼尼微呼喊，去传神的道说「再等四十日，尼尼微必倾覆了」。注意，神没有立刻当场从天上降下硫磺与火倾覆尼尼微，好像他倾覆了所多玛、蛾摩拉一样。这就是所多玛跟尼尼微的不同了。所多玛没有得到神的警戒，没有四十日的机会，就立刻被倾覆，立刻被毁灭了。而尼尼微却得到了神的警戒，还有四十日，他们就抓住机会，悔改了，就转变了。

所以，注意听：神审判的警戒，本身就是神的怜悯，就是神的宽容。还有四十日，他不愿有一人沉沦，但愿人人悔改。

耶利米书18:7（神说）「我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；8我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们」。

神会后悔，神会转意。为什么？因为他满有怜悯。不是神改变，神对罪的态度都是一样，人犯罪不悔改，他就要以公义审判；但人悔改，忧伤痛悔的心，他必不轻看，「承认离弃罪过的，必蒙怜恤」（箴28:13）。神必也怜悯对待。

因此，再说一次，神的审判的警戒，本身就是悔改的呼召，神的警戒本身就是第二次的机会。

今天注意听，神的话语借着约拿再次临到你，临到我，对不对？神的警戒，神的话语再次借着先知约拿临到我们。请问：我们是像以色列人一样，习以为常，漫不经心？“反正听了那么多遍了。”还是像尼尼微人，如醍醐灌顶，立刻听到神的话，就立刻披麻蒙灰，立刻禁食祷告，立刻恳求神的怜悯？

或是像约拿起初一样，听见神的话就逃跑了，你叫我往东偏往西。还是像挪亚一样因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。。

信心是有实际行动的，信心一定会结出果子来的。信心没有行为是死的。只怕华人教会好像当年的以色列人，听道听惯了，听多了，不当回事了，把神的话当做平常了，已经麻木不仁了：“我都听过了。”

弟兄姊妹，求主借着他的话，今天再次唤醒我们、复兴我们。你知道神的话是有功效的，是活泼的，是有能力的。尼尼微的大复兴的神迹不是无缘无故发生的，乃是借着神所差派的仆人传讲神所吩咐的话语，带来所命定的果效。

正如以赛亚书55:10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。11我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通。

他的话一定会产生果效的，必然亨通的。神的话是有能力，有果效。但愿今天神的话语的种子落在你我的好土壤的心田里，能够结出百倍的果子来。

最后一点，记得以色列人和尼尼微人鲜明的对比吗？尼尼微人对神的话是如饥似渴，一听见神的话，约拿说：“再等四十日，尼尼微必倾覆”，一听见就立刻悔改，就欢喜领受，他们反应非常激烈。而以色列人，包括先知约拿，对神的话却冷冷淡淡。耶和华的话临到约拿，叫他往东，你去往尼尼微传道，他却偏偏往西，起来逃往他施去，他跟神背道而驰。所以神必须先要扭转约拿的心，然后耶和华才二次临到他，差派他再去尼尼微传道。

如果约拿不先悔改，尼尼微人就没有机会悔改了；如果约拿不先顺服，尼尼微人就没有顺服的可能，就没机会了；如果约拿不先被神管教，不先被神降卑的话，那尼尼微人就不会降卑，就不能得救了。神必须要先预备好他的仆人，才能够把大复兴带给失丧的人。

何等讽刺！失丧的人早就预备好了，他们殷切仰望神的话语的临到，嗷嗷待哺，而传神话语的人却拖拖拉拉，不愿意把神的话传给他们。

难怪主说了，马太福音9:37要收的庄稼多，做工的人少。38所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。

约翰福音4:35，他也说「你们岂不说『到收割的时候还有四个月』吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了（原文是发白），可以收割了」。

但工人在哪里？收割的工人在哪里？你知道：约拿是以色人当中的先知，他是先知，他是神的仆人，他是神百姓当中的人中豪杰，他是做工人的最佳人选、佼佼者。但连约拿都如此的冷漠，如此的勉强，情不甘情不愿的顺服了，何况是一般的以色列人，何况是一般的平信徒呢？

正如那首歌说的，主在千万人中竟找不到几个合神心意的人，找不到。难怪主说「你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼」。

注意，这个「打发」是一个很强烈的词，也可以翻译做“赶出去”。你知道：圣经里头讲到赶鬼，奉主的名赶鬼，赶鬼的“赶”就是这个字，同一个字，赶出去，就是打发出去，赶出去。你知道鬼是不愿意搬家的，死皮赖脸待在一个人身上，附在人身上不肯走的，所以要把它硬赶出去，赶出去！

照样，这里说到「你们当求庄稼的主打发工人」，就是“赶出”工人，把他们催逼出去。为什么要赶出工人？为什么要勉强他们出去收割庄稼呢？

因为许多的工人好像约拿一样，他们磨磨蹭蹭，他们心不甘情不愿，他们不肯出去、不肯顺服。所以我们要祷告求庄稼的主打发他们出去，催促他们，催促不够强烈，原文是“赶”，像赶鬼一样赶出去，收割那熟透了的庄稼，机不可失，失不再来，要打发他们出去，赶他们出去。

因此，主就兴起了风暴来追赶他们，更安排了大鱼吞噬他们，促使他们，神是千方百计，呼风唤雨，用各样方法，为要把约拿赶出去，把约拿赶出去，打发出去，去尼尼微传道。

尽管如此，尽管约拿的顺服很不完全，心不甘情不愿，但是神的话仍然大有能力，神的话仍然大有果效。神借着一个残缺的仆人，一个半推半就的仆人，带来了圣经中最大的复兴，不是因为神的仆人约拿的功劳，乃是因为福音的大能，神话语的果效。

弟兄姊妹，请问：你愿意顺服神的话语，顺服神的差遣，顺服神的心意，去收割那已经熟透了的庄稼吗？尼尼微人嗷嗷待哺，殷切巴望着恩雨的浇灌，神话语的临到和大复兴的神迹。他吩咐我们要祷告祈求，求庄稼的主打发工人去收他熟透的庄稼。你愿意顺服吗？

祷告：“主，赦免我们，我们常常不体贴你的心。主，开我们的眼睛，看到熟透的庄稼，看到尼尼微人的悲惨、绝望、虚空。主，你把你的话，你把你的福音，这唯一能救人的福音，交托给我们。主，愿你帮助我们作那顺命的仆人，洁净自己成为你手中合用的器皿，成为圣洁，合乎主用。庄稼的主，求你打发工人，求你先转变我们，改变我们的心。让我们成为那福音的出口，祝福的管道，把你的祝福，把你的救恩带给绝望的世人。愿你的国降临，你的旨意成就，你的心满意足。我们这样祷告是奉耶稣基督的圣名祈求。阿们！