陈鸽 弥5:1-6神救赎计划中的王牌（陈鸽讲稿）
弥迦书（第八讲）
我们今天要查考的主题是：神救赎计划中的王牌，经文是：弥5:1-6。
自从亚当夏娃从伊甸园中堕落犯罪，被驱逐出境开始，神就一直在实行他的救赎计划。因为神是公义的，他不能睁只眼闭只眼，犯罪的人必须死，罪的工价乃是死，这是神公义的审判，他万不以有罪的为无罪，他不能够屈枉正直。
但另一方面，神也满有慈悲，满有怜悯，满有宽容，他不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改，人人得救。所以，历世历代他都在施行他的“救赎计划”。
起初，在挪亚的世代，因着神的公义，他用洪水灭绝了世上所有的罪人。但是在他的大怜悯、大慈爱中，却保守挪亚的一家八口，成为人类的余种（remnant）。但后来，挪亚的后代又犯罪、又堕落、又败坏了。所以神就从挪亚的后代当中，拣选了亚伯拉罕。神定意要借着亚伯拉罕的后裔（就是以色列人）继续存留他的余种（remnant）。神对亚伯拉罕说：“我要使你的后裔，像天上的星星和海边的沙一样多。”
这一切不是神临机应变、突然的决定，乃是神从万古之先所预定的救赎计划。他定意还要在人类当中存留余种（remnant）。
在创15:13耶和华对亚伯兰说：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地（埃及地），又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。
他们要出埃及，时候满足了，神就打发他仆人摩西，把以色列人从埃及地救赎出来。神对摩西说：出6:5我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。6所以你要对以色列人说：『我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。
于是，神就救赎了以色列人脱离了埃及的奴役，借着十灾，借着大能的膀臂击打了埃及人，过红海。以色列人就成了神的百姓，成了神的子民，成了神的余民（remnant）。
然而注意听，救赎以色列人出埃及不是神终极的目的。不！他还有一个更宏伟的、普世的救赎计划，就是他要借着以色列人把救恩带给世上的万国万民。这不是“普救论”（不是人人得救），不！乃是神预定了万民当中的选民，他在创世之前所预定的选民，不论是犹太人或是外邦人，都可以进入他永恒的国度，得享永生。这是神普世的救赎计划，他愿万人得救，明白真道。
正如神对亚伯拉罕说的，创12:3地上的万族都要因你得福。
地上的万族都要因着亚伯拉罕得福，也因着亚伯拉罕的后裔耶稣基督得福。因此，神把以色列人的救赎历史记载在圣经上，成为我们的样板。以色列人就是全人类的样板田。我再说一次，以色列人是全人类的样板田。当我们看到神如何在以色列的历史当中，一次又一次地救赎他们出死入生的时候，也可以明白，神也必照样拯救我们这些属他的百姓，拯救我们这些他的子民一次又一次出死入生，一直到底。所以，以色列国家的救赎历史也可以应用在我们每一个人的个人的救恩历史当中。
回到今天的主题：神救赎计划中的王牌，弥5:1-6。到现在你应该观察到一个规律，不仅是在弥迦书里头，整本圣经里头有一个规律，就是人的失败和神的拯救，一个规律：人不断地失败、失败、失败，但神不断地拯救、拯救、拯救。
从起初伊甸园里头，亚当夏娃犯罪失败了，神就为他们预备了皮衣，杀了牲畜，预备了救赎。然后，亚当的后代（头十代人）又犯罪堕落，而且一代不如一代。
创6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
人已经败坏到极点了。神就降下洪水审判世人，但神又从他们当中拣选了挪亚一家，预备了方舟，救赎了余民。
之后，挪亚的后代在地上生养众多，遍满全地，他们又建造了巴别塔，继续地反叛、悖逆、犯罪。神又从他们当中拣选亚伯拉罕，拯救亚伯拉罕的后裔（就是以色列人）脱离埃及的奴役，进入迦南地的安息。所以，以色列人成了神的余民（remnant）。
之后，以色列人（神的百姓）又背信弃义，去拜偶像。神就叫他们周围的外邦人来收拾他们，来管教他们。一旦以色列人受了管教，苦不堪言，就呼求耶和华，求神怜悯。神就为他们兴起士师，一个又一个的士师，一次又一次地拯救他们脱离仇敌的手。最后，神为他们兴起了君王。第一个王以色列王扫罗很不像话，神就为他们兴起一个合他心意的主大卫来取代扫罗。
记得神应许大卫，在撒下7:10我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，11并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖（大卫），不被一切仇敌扰乱，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。12你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔（大卫的后裔）接续你的位；我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。
这就是大卫之约，神要兴起大卫的后裔作王，治理他的国度，治理他的百姓，带来终极的救赎，带来永远的安息。但没想到：大卫死了，然后他儿子所罗门接续他作王，起初还好，但所罗门王一死，以色列国就一分为二了。到了今天弥迦的时代（200多年后），以色列国已经堕落到了最低谷了。
首先，北国撒玛利亚（就是北国10个支派）在公元前722年被亚述灭绝了，然后南国犹大也受到亚述的威胁。当时，希西家王（就是大卫的后裔）在南国犹大作王治理南国。希西家是一个敬虔的王，当时还有先知弥迦也活着，还有以赛亚，好像左膀右臂一样在辅佐希西家，在帮助他。按理来说：犹大人在南国应该是国泰民安了。但没想到，当亚述大军举兵南下攻击犹大的时候，他们节节得胜，攻取了所有的犹大的坚固城46座。
希西家就害怕了，他干了一件蠢事。什么蠢事？
王下18:14犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：「我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当」。
有罪认罪是谦卑，很好；但没有罪反而去认罪，无罪认罪是窝囊，是妥协。
14……于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。15希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。16那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。
注意：希西家遇到难处，他不是来到圣殿祷告，不是来到圣殿祈求主、求主帮助、求主怜悯、求主开路，而是把他奉献给主的金子又收回来，刮下来去孝敬亚述大王。弟兄姊妹，这岂不羞辱神吗？
箴25:26义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。
这是何等的污秽！这是和稀泥，这是搅混水。要知道，希西家是一个敬虔的王，他敬畏耶和华，他是个好王。但是当时最好的君王、大卫的后裔不过如此而已。可见那个时候世代的荒凉、栋梁的缺乏和百姓的堕落，连最优秀的王都这样，百姓就更糟糕了，结果犹大差一点亡国了。
幸亏感谢主，最后希西家王带领以色列人认罪悔改，在神面前谦卑自己，才从死里逃生。记得神差派一个天使，在一夜之间杀死了18万5,000个亚述大军，拯救耶路撒冷脱离了亚述王的手，何等大的救赎，他们反败为胜。
看到没有？反反复复，人的失败，神的拯救；人的失败，神的拯救；人的失败，神的拯救。
如今到了今天的经文第5章。弥迦书5章第1节，神的百姓又一次陷入了危机，陷入了绝境。我们看看今天的经文，弥5:1成群的民（原文作女子）哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。
首先，「成群的民」指的是锡安的百姓。现在这里说「你们要聚集成队」，为什么要聚集成队、招兵买马呢？为什么？因为仇敌攻击我们（这里弥迦把自己也列在锡安的民当中），因为仇敌攻击我们，仇敌要用杖击打以色列审判者的脸。
弟兄姊妹，我们要正确明白这些经文，必须看它的上下文。我们看上文弥4:1末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。6耶和华说：到那日（注意：到那日）我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。7……耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。
耶和华要在锡安山作王治理他的百姓，从今到永远，何等美好的将来的前景！基督的千禧年国度，国泰民安，太好了！
但注意：9「现在」你为何大声哭号呢？11「现在」有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污！
弥5:1成群的民哪，「现在」你要聚集成队（要攻击锡安）。
在原文这个「现在」是放在句子最前面的。所以这是三节经文：4章9节、4章11节、5章1节，开头是三个「现在」。
现在锡安的民哪，你要聚集，为什么要聚集？要做好打仗准备，做好防卫的准备。为什么？因为5章1节：「因为仇敌围攻我们，他们用杖击打以色列审判者的脸」。注意以色列审判者是谁呀？就是以色列的王——大卫的后裔。这里的「审判者」不是现代法官在法庭上的审判，不是这种审判，而是古代士师的审判，以色列国君王的治理，包括秉公行义、断定是非。
正如4:3他（弥赛亚）必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。
虽然将来是将来末后的日子，天下要太平，正如以赛亚书第9章所预言和平之君，记得他名称为和平之君。赛9:7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。
那个将来是何等的美好！但现在锡安腹背受敌，现在锡安四面楚歌，现在锡安被仇敌围攻。
再看第1节理解：「现在仇敌成群，他们要用杖（第1节）击打以色列审判者的脸」。
你知道打脸，“啪！”给你一记耳光，这个打脸不论是在我们中国文化或犹太文化，都是极大的羞辱。“啪！”一巴掌。伯16:10他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。现在不仅是用手打，是用杖打审判者的脸。用杖打他们的君王，这更是奇耻大辱。
到底弥迦书5章1节在讲什么？解经家基本上有两个不同的观点：
（1）可能有人说这里讲的是希西家王。
希西家是大卫的后裔，在公元前701年，当亚述王围困耶路撒冷，又派人来羞辱希西家，把他臭骂一顿。那个时候，希西家就派臣仆去见先知以赛亚。赛37:3对他说：「希西家如此说：『今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。
注意：希西家把他所受的羞辱和痛苦比喻作妇人的产难之苦。希西家请求先知以赛亚为余剩的民扬声祷告，于是神就垂听他们的祷告，就拯救犹太人脱离了亚述王的手。这是第一个解释。
（2）第二个解释，还有一些解经家说：预言的是西底家王。
西底家是犹大国的最后一个王——末代皇帝。你记得，公元前586年，西底家被巴比伦王围困在耶路撒冷，围困了一年多。西底家最后想要逃跑，结果又被追回来，被带到巴比伦王那里审判。王下25:7在西底家眼前杀了他的众子（把大卫的后裔都斩草除根、斩尽杀绝了），并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去（受尽了羞辱）。
这两个王：以色列的审判者（大卫的后裔），都被仇敌围困在锡安，都被仇敌大大地羞辱，用杖打他们的脸。而不同的是，一个是在公元前701年，这是过去历史；另外一个是在公元前586年，那是当时将来的预言。
那我想：根据上文第4章，可能指的是将来的预言，预言西底家王要被巴比伦掳去，要受尽羞辱。
正如弥4:9现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？
记得当时以色列君王、以色列首领普遍都腐败了、堕落了、妥协了。
继续看10锡安的民（原文作女子）哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人；因为你必从城里（耶路撒冷）出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。
注意：这里先知预言了锡安的被掳和救赎，对不对？不但预言了锡安要被掳到巴比伦，还预言了他们要从巴比伦被救赎出来，不可思议！记得我们上次说了，在弥迦的时代（公元前700年），那个时候犹太人所面临强敌不是巴比伦，巴比伦还是个小国家。那时候他们所面临强敌的是亚述人。但是不仅是弥迦，还有以赛亚，这两个先知都不约而同在事情没有发生（在被掳之前150年）老早预言了锡安的百姓不但要被掳到巴比伦去，而且更要从那里（就是从巴比伦）得蒙救赎，要脱离仇敌的手，不可思议！
这里你再次看到圣经里头，不论是旧约、新约，从旧约到新约一直贯穿到底这一条救赎的红线：人的失败，神的拯救；人的失败，神的拯救。一次又一次，神救赎他的百姓，一次又一次的绝处逢生，一次又一次的死里逃生。从出埃及开始，神救赎以色列人脱离法老的奴役，进入迦南地的安息，出死入生。
然后神又拯救希西家王脱离了亚述的围困，使他得享锡安的自由。现在神又应许了要拯救他们脱离巴比伦的奴役，那还是在将来（将来巴比伦的奴役），回归耶路撒冷的安息。他们要回归耶路撒冷重建城市，要重建耶和华的圣殿。
将来，神更应许了救他们脱离败坏的世代，进入千禧年的国度，正如弥迦书4章1–5节所预言末后的日子，将来的美景，千禧年的安息。
最终，神更应许了要救他们脱离败坏的辖制，进入神儿女自由的荣耀，新天新地永远的救赎里。
而且神更应许了（不仅应许他们，也应许我们），他必要救我们脱离死亡，救我们脱离魔鬼，救我们脱离罪恶的捆绑，回归基督里的安息，得到他的赦罪和永生。
你看没有？神反反复复、千方百计、用各样的机会在教导我们他救赎的计划。再注意一点，神每次的救赎都是绝处逢生，都是山穷水尽时死里逃生。神听见以色列人被埃及人苦待的哀声了，何等的绝望，他就施行救赎了。还有神又看到？以色列人在巴比伦受的痛苦，他们在水深火热当中，神就施行救赎了。
再看第三章最后一节，我们上次看了第三章最后一节，神看到锡安的荒凉：「因你们的缘故（因你们这些作首领的，你们作君王的，你们是带领人），你们败坏，你们贪财，所以锡安必被耕种像一块田」。
神看到了锡安的荒凉，看到圣殿的毁灭，看到圣殿变成了乱堆，变成了丛林，变成了一片荒凉。
注意紧接着就是4章1节紧接着先应许了「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山」。
你看到没有？以色列人是人类的样板田，神要把他们的荒田，把他们的乱堆化为肥田，变成崇山峻岭。这就是救赎了！
弟兄姊妹们，你看到没有？每次的救赎都是绝处逢生，都是死里逃生，都是出死入生，都是先苦后甜，都是先降卑后升高。所以圣经这里三番几次用“产难之苦（妇人的产难之苦）来描绘救赎的经历。好像一个妈妈经历极大的痛苦，经历了极大的折磨，10个月怀胎之后生出孩子来，得到新生命，就苦尽甘来了，就心满意足。
顺便提一下，今天的以色列国也是如此，打打杀杀的。虽然1948年他们经历了希特勒大屠杀之后，又回到巴勒斯坦迦南美地，他们身体回到了应许之地，但他们的心灵还没有受割礼，没有重生得救。但神应许有一天他们要经历产难之苦。圣经说的「雅各的苦难」，经历这个产难之苦。有个犹太基督徒说：以色列将要经历的产难之苦比希特勒大屠杀更大的苦难，更可怕的苦难。然后经历产难之苦，以色列才会脱胎换骨，全家得救，才会悔改信靠基督，才会化苦为甜。这是救赎（还没发生）！
今天的经文：第5章1–2节也不例外。我们再看一遍弥5:1成群的民（原文作女子）哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。
以色列的君王受尽了凌辱，他们山穷水尽了，苦得不得了。紧接着我们看2伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。
这就是我们今天主题了：神救赎计划中的王牌。神借着先知弥迦应许了他要兴起一位完美的掌权者，以色列的王，来救赎他受苦受难的百姓。记得当时弥迦时代，当时以色列的首领、当时的官长都贪污腐败、中饱私囊。所以以色列的百姓群羊无首，好像羊没有牧人一样，他们困苦流离，成了猎物，任人宰割，好悲惨。
正如：弥4:9现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？
你看以色列国当中当时没有中流砥柱了，没有栋梁之才了，没有人站在破口防堵。所以老百姓困苦流离。
再看5章1节，仇敌击打以色列审判者的脸，羞辱以色列的君王，羞辱神的受膏者，把大卫的后裔（当他的面把西底家所有的儿子都杀光了），把大卫的后代都斩尽杀绝了，又把西底家眼睛给挖了，掳到巴比伦去。因此，大卫的王朝就断绝了，大卫的国位就后继无人了。何等黑暗的时刻！
正当山穷水尽的时刻，感谢主，弥5:2，神就赐下了弥赛亚的应许，就是神的受膏者基督的应许了。
弥5:2伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。
这节经文弥5:2实在太宝贝了！这节经文是整本新约里头唯一引用弥迦书的经文（弥迦书在新约只出现过这一次，5章2节），也是最广为人知的经文。
记得，弥迦之后700年到了耶稣的时代，马太福音第2章，当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：「那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他」。于是记得希律就把犹太人的领袖（宗教领袖，文士和法利赛人）都招来，问他们说：「基督（弥赛亚，受膏的王）当生在何处？」这些犹太拉比毫不犹豫地回答：「在犹太的伯利恒」。当然他们都知道基督要生在伯利恒。为什么？
因为有先知记载。哪位先知？就是弥迦。弥5:2说什么：「犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民」。
这里犹太拉比是在引用希腊文七十士译本，解释得很清楚，也很正确。基督（受膏的王，犹太人的王）要生在犹大的伯利恒这座小城市里。
你知道吗？当美国第一任黑人总统奥巴马上任的时候，特朗普再三地挑战：要把他的出生证明拿出来。为什么？因为根据美国宪法，作美国总统有个特别的条件：不一定是白人，黑人也可以作总统；也不一定是男人，女人也可能作总统。所以从前的希拉里（就是克林顿的妻子），还有现在的哈里斯都在竞选，都是女的。但美国总统有一个特别的条件，就是必须是本土生的，是美国土生土长的，进口的不行。其他职位不要紧，你做州长、做参议员、做外交官，哪里出生都行，生在台湾也可以做州长，但总统必须是本土生的。所以特朗普就挑战奥巴马，起初奥巴马不搭理他（你这小人物，那时候特朗普还没做总统），不理他！但最后，奥巴马忍无可忍就把他出生证明晒在网络上给大家看看。他是美国夏威夷出生的，虽然夏威夷是个小岛，也算是美国本土，是正宗的。
照样，今天经文弥5:2告诉我们基督（神的受膏者弥赛亚）的资格。作弥赛亚的资格有三点：
第一，他出生的地点是犹大的伯利恒，对不对？必须是犹大的伯利恒。
第二，他出生的血脉或血统是犹大族，以法他（以法他是个家族）。
第三，他出生的源头，最后一句话：「他的根源从亘古，从太初就有」。这是他的源头。
我再说一次三点：作弥赛亚、作受膏者的资格，受膏的王有三个条件：第一，出生地点是犹大、伯利恒；第二，出身的血统，他血统要有皇族血统，是犹大支派以法他家族（这个家族出身的）；第三，他出生的源头（他的根源从亘古，从太初就有）。
1.地点
我们先看第一点，他出生的地点是伯利恒。你看2伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小。
这个小城市，注意伯利恒虽然今天我们家喻户晓，都知道圣诞节唱的都是伯利恒，我们都知道。但当时在弥迦那个时代，却是个小城镇，是个不见经传的小乡镇，是个乡下地方，在耶路撒冷南方的五六里地。这令人费解，为什么基督（神的弥赛亚，大君王）不生在耶路撒冷大京都呢？理所当然应该生在大城市里头。由此可见基督出身的卑微，他是个乡下人，他是个小人物，生在犹大的伯利恒，不见经传的小地方。
2.血脉
第2节继续说：他是犹大支派以法他家族。以法他是个家族，犹大支派里头还有许多的小的家族，以法他家族。我们都知道大卫王是生在犹大的伯利恒，大卫是犹大族，而且不仅是整个大支派（12支派当中的一个支派），而且是以法他家族的人，所以基督必须有这个血统——皇族的血统，必须生在这个家族里头，就是以法他家族里头，其他的家族不合格，没有皇家血统。
你记得路得记，路得的婆婆拿俄米跟着她丈夫以利米勒在饥荒的时候跑到摩押地去逃避饥荒，结果她的儿子就娶了路得（摩押女子）作媳妇。你知道路得的公公以利米勒是哪里人吗？
得1:2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。
在那里寄居了，后来有一个至近的亲属波阿斯，也是伯利恒以法他人，娶了路得，他们就成了大卫的先祖了。然后他们就生了俄备得。俄备得生耶西，耶西生大卫，最后生出了大卫来。
撒上17:12大卫是犹大、伯利恒的以法他人耶西的儿子。
看到没有？是犹大伯利恒以法他（以法他人是这个民族的皇族血统），耶西的儿子。所以基督必须生在大卫的家族，以法他的血统。
3.源头
好，正如再看一遍今天主题经文弥5:2伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。
这是第三点了：源头，是从亘古，从太初就有。从亘古、从太初就有，这表明了基督的永恒性。
弟兄姊妹，你我都有限，我们有年限，我们都有生日，对不对？我的生日是1957年10月1日（刚刚过），我今年68岁。有一天我要死，当我死的时候，墓碑上会有两个日期，对不对？从哪一年开始的？1957年。又从哪一年结束？不晓得哪一年！
我们每个人都如此，有个开始，有个结束。但唯有基督不一样，他的根源，他的起初是从亘古，从太初就有了，他是无始也无终的，没有末了。他是谁呀？无始无终，他是永恒的创造主，不受时空的限制。这位创造天地的神，他道成了肉身，神取了人的形象，进入了人类的历史中。他在世上生活了33年半，然后被钉死在十字架死了，死后第三天从死里复活了，复活升天，如今他在父的右边永远活着，为我们代求。而且有一天他还要再来，要来到地上，要永远作王掌权。他就是那位无始无终，没有开头也没有末了，他是阿拉法，他是俄梅戛。他是无始无终的万王之王，他的根源从亘古，从太初就有。
弟兄姊妹，弥5:2这节经文中，我们看到基督的神性，他是那位无始无终的掌权者。我们又看到基督的人性，不仅看到他的神性（他是永恒的），更看到他的人性，他要道成肉身，他要降世为人，他要从天上来到地上，他要来到人间，他要出生在犹大的伯利恒，出生在以法他大卫的家族中，他要在以色列中作王掌权。
换言之，这位天上的永恒的万王之王，他要在地上以色列国中作王掌权，不可思议！这真是福音，真是好消息。
这就是主耶稣自己亲自传讲的信息，在可1:15说：「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」
为什么？我就是天国的王，我就是万王之王，我就是那位永恒的王，我就是无始无终的上帝。神的国近了，因为我要在锡安，在大卫的宝座上作王掌权，直到永远。你们当悔改，信福音！
但问题是：以色列民（神的选民）却不相信他，不接受他，不承认他。你记得犹太人首领把耶稣最后交给罗马巡抚彼拉多定他死罪。定罪的罪名，耶稣的罪名是什么？悬挂在他十字架上面高高挂着的上面写着：「拿撒勒人耶稣，犹太人的王」。这是他的罪名，「犹太人的王」。起初彼拉多不愿意定耶稣的罪，他想方设法要释放耶稣，他说：「我查不出这人有什么罪来」。
但约19:12……无奈犹太人喊着说：「你（彼拉多）若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（原文作朋友）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒（凯撒是罗马的皇帝）了。」就不是他的朋友了，背叛凯撒了。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。
换言之，犹太人在威胁彼拉多：“你若放了耶稣，不把他钉十字架，不定他罪，你在包庇反革命，你的乌纱帽就保不住了。”彼拉多迫不得已，无奈就定了耶稣死罪，让他们钉他十字架。但彼拉多心知肚明：主耶稣是无罪的，他是无辜的。所以彼拉多写了一个牌子挂在十字架上，公布耶稣的罪名，就是「犹太人的王，拿撒勒人耶稣」。
约19:21犹太人的祭司长就对彼拉多说：「不要写『犹太人的王』，要写『他自己说：我是犹太人的王。』」22彼拉多说：「我所写的，我已经写上了。」
的确，他就是犹太人的王。但你们是犹太人，却不承认他，你们把他弃绝了。
正如约1:10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。
受造的人竟然不认识创造的主。11节：「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他」。神的百姓，神的选民，竟然弃绝了他们自己的王，弃绝了他们的弥赛亚，他们的受膏者，弃绝了他们的神。他们眼瞎了！
再回到今天主题经文弥 5:3耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者（原文作他）其余的弟兄必归到以色列人那里。
注意第3节一开头有一个连接词，中文省略了「所以」。你去看英文是therefore（有个「所以」）。我再说一次，很重要。第3节一开头有一个「所以」，有个连接词，中文很可惜省略掉，但那这个词很重要。
「所以，耶和华必将以色列人交付敌人」。为什么把他们交付敌人？
因为以色列人弃绝了他们的弥赛亚（受膏者），他们弃绝了先知预言要来的那位受膏的君王。先知预言他要来，但他们弃绝他。所以，耶和华必将他们交付敌人。
注意这个「交付」，这是一个很可怕的词：交给他们，放弃他们，任凭他们。先知对耶罗波安（北国金牛教创始人）也说过这句话。
王上14:16因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。
再注意是谁把他们交付仇敌的？再回到5章3节，是耶和华，对不对？耶和华将以色列人交付敌人。可见这不是意外，不是偶然，不是碰巧，乃是神的管教，是神的刑罚。
你记得以色列人是人类样板田，给我们看的，我们要引以为戒。这就是弃绝基督的后果，你们要被交付给敌人。以色列人不但被交付给巴比伦人，还要被交付给后来的波斯人，还要被交付给希腊人，还要被交给罗马人，还要交给希特勒。他们要受尽凌辱，他们要吃尽苦头，直到神怜悯他们。
弟兄姊妹，注意：管教是有限的，不是无限的。虽然以色列人犯了滔天大罪，他们弃绝弥赛亚，弃绝受膏君王，但是神没有判他们无期徒刑，没有说永世不得翻身。不！神乃是判他们有期的有期徒刑。
因为在诗103:8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9他不长久责备，也不永远怀怒。10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。感谢主，他大有怜悯。
3耶和华必将以色列人交付敌人，直等（到什么时候？）那生产的妇人生下子来。
这句话不容易理解，解经家也众说纷纭，有不同的看法。有人说这句话意思，直等到马利亚（就是童女马利亚）生下耶稣来，童女怀孕生子生下耶稣来。也许，但我相信这里「生产的妇人」指的不是马利亚，而是以色列国。我再说一次，这里「生产的妇人」指的是以色列国，以色列民族。
正如启示录第12章那个生产的妇人，启12:2他怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管（辖管：原文作牧）万国的；他的孩子被提到神宝座那里去了。
这里指的是基督的死、他的复活和他的升天，而且他还要再来，他再来的时候将用铁杖辖管万国，换言之，他要做王掌权了。注意他要用铁杖了，这是集权，这是铁腕政策，但注意这不是暴政。因为坐在宝座上执掌王权的不是一个邪恶的暴君，不是希特勒。坐在宝座上作王掌权的乃是一位良善的牧人——主耶稣基督。
所以你看「铁杖辖管万国」，注意后面括号里原文作什么？原文作「牧养万国」，就是作牧人牧养万国。
我再说一次，「生产的妇人」指的是以色列国或是以色列民族。生下子来的这个「子」指的是将来要用铁杖牧养万国的基督万王之王。基督要从以色列国而出，基督要从以色列民族而出。
注意这句话「生产的妇人生下子来」，不仅仅是包含基督的第一次降临，更包括了他第二次再来。在他第一次降临跟第二次再来当中的这段时间，耶和华必将以色列交付敌人。
听明白了吗？在他第一次降临跟第二次再来这段时间当中，耶和华必将以色列人交付敌人。直到什么时候？直到「生产的妇人生下子来」基督第二次再来。直到基督二次再来，那个时候掌权者（原文作「他」，就是那受膏者，受膏的王）其余的弟兄必归到以色列人那里。
注意：这「其余的弟兄」指的是谁？当然我相信指的是以色列12个支派，肉身的以色列人，亚伯拉罕的后裔。
先知以赛亚也预言了，赛10:20到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。21所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。
赛11:11当那日，主必二次伸手（第一次是出埃及）救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。12他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。
我相信不仅是犹大人，也包括凡是相信耶稣基督的人，接到橄榄树上，外邦人也包括我们在内。正如主耶稣说的：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」他怎么说？可3:35凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。
来2:11因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻，12说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。
16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以，他凡事该与他的弟兄相同……。
不可思议，主耶稣称我们为他的弟兄，我们要与他在千禧年（不仅千禧年，永远在天上）一起作王。
接着我们继续看。5:4他（基督）必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。
第4节：「他（就是基督）必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极」。注意：他不仅是个君王，他更是牧者。而且他不是普通的牧人，他更是全能的牧者，他无所不能，他也无微不至。
正如诗篇23篇说的「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」。他要牧养他的羊群，要带领他们，要保护他们，他的杖，他的竿都要安慰他们，他们必要安然居住，何等平安喜乐！
他的国权必日见尊大，注意「日见尊大」。换言之，他的国度要渐渐地扩展，拓展，越来越多人要来信靠基督，他的影响力会继续推广，一直到地极，各国各族各民都来信靠他。
再看第5节：「这位必作我们的平安」。这位和平之君，这位和平之君是谁呀？记得以赛亚书预言的那一位：赛9:6因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
这是神的保证，基督必要作王。你信吗？到那个时候，基督的千禧年国度就要降临了。弥4:1-4，也就是以赛亚书第2章那个将来的美景，千禧年的美景就要实现了。
注意：这不是天堂。我再说一次，这里讲的是千禧年，不是天堂，不是永恒的新天新地。不是的。有两个原因：
第一，因为在天堂里头，基督的国权已经完整了，他的国权不会继续渐渐加增的；而在千禧年的国度里头，你看第7节，他的政权与平安必加增无穷，不断的加增。
第二，天堂里头不再有仇敌了，不会打仗了，对不对？而你看第5节，第5节告诉我们争战还没有结束，还在打。看第5节：这位必作我们的平安（基督要作和平之君）。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们地境践踏的时候，他必拯救我们。
这里亚述人不见得是亚述民族，而是代表所有神的仇敌，所有抵挡神百姓的仇敌。因为在弥迦时代，当时的亚述人都是凶神恶煞、杀人如麻的亚述，不但灭绝北国以色列撒玛利亚，亚述更侵犯了南国犹大，攻下了46座坚固城，后来又围困了耶路撒冷。所以亚述人代表的是历世历代所有以色列人的仇敌。
再看第5节：「当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他」。
注意七、八个牧者，七、八个首领，代表许许多多的牧人。记得弥迦时代，那个时候官长不公平，首领都腐败，谋士都灭亡了，牧人都贪婪，躺卧沉睡，他们是一群哑巴狗，不知道叫唤。所以老百姓因为没有牧人，就痛苦流离。但是到了千禧年，当基督作王的时候，他要兴起一大群忠心的牧人，他们要在基督国度、在基督大牧者的带领下，这些牧人们都要刚强壮胆，都要尽忠职守，他们要保护神的羊群，要抵挡神的仇敌，要牧养神的教会，拯救神的百姓。所以那时候，弥赛亚耶稣基督要在锡安作王，他要建立一个公平、公义、和平、美好的千年国度。弟兄姐妹，这就是神的救赎计划了。
但注意没有结束，还没完呢！我们继续看启20:7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方（原文作角）的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
注意：这是神救赎计划中的最后一幕，也是压轴的。最后的一场世界大战，就是在基督的千禧年国度之后，魔鬼要暂时被释放，他要出来迷惑地上的万民。万民都要齐心协力，从世界各地发兵一起来进攻耶路撒冷，团团围住耶路撒冷。你记得魔鬼没有被释放之前，基督作王1000年，在那1000年当中天下太平。一旦魔鬼出来挑拨离间了，来迷惑人了，立刻就天下大乱了。
请问这是谁的责任？当然，魔鬼责无旁贷。但请问人有没有责任？人有没有？有！
这叫你联想起伊甸园，伊甸园本来十全十美，何等幸福美满，但魔鬼一出来迷惑人类，人就发狂，犯罪堕落。请问这是谁的责任？人不能推卸责任了。神要借着魔鬼考验人，看你是真顺服还是假顺服。人不能推卸责任。迷惑人的魔鬼和受迷惑的人类都要同归于尽，都要进入硫磺火湖一同灭亡，没有借口！
彼前5:8务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡他……。
你们要抵挡魔鬼，一直抵挡、抵挡、抵挡，直到基督再来。他再来，魔鬼就要被捆绑一千年。那时候基督要做王掌权。但是一千年之后，千禧年后，魔鬼又要被释放，暂时释放，它要故伎重施，它要再一次迷惑万民。万民的千军万马就浩浩荡荡一起从四面八方来团团围住圣徒的营和蒙爱的城，要团团围住耶路撒冷，想要彻底消灭神的百姓。
弟兄姊妹，历史总是重演，这叫你联想起公元前701年，记得吗？亚述大军围困希西家王在耶路撒冷里。但这回神不是差派一个天使来，乃是神亲自从天上降火毁灭了仇敌，而且把他们（这些受迷惑的人，这些抵挡他、反叛他的人）和迷惑他们的魔鬼都一起投入硫磺火湖里，直到永永远远。
然后到启示录最后两章21、22章，最后两章那个永恒的新天新地就来到。神的救赎计划就成全了，基督要在新耶路撒冷，在新天新地永永远远作王掌权，要在天上的锡安永远作王了。
弟兄姐妹，这是圣经里头也是人类历史当中最后的一场圣战，也是终极的救赎。
请问弟兄姐妹，你相信神的救赎计划吗？整本圣经从旧约到新约，从头到尾，神借着各样的方法、各样的环境都在教导我们他的救赎计划。先知弥迦和先知以赛亚也不例外。他们两个（记得两个都是同时代的先知，在公元前700年左右），两个人都预言了锡安将来的美景。在弥迦书第4章还有以赛亚第2章，几乎一字不差地预言了锡安将来的美景。两个都预言到末后的日子，基督要在锡安作王，直到永永远远。
换言之，两个人都预言了基督是神救赎计划中的王牌，对不对？弥迦预言了基督的出生的地点是在犹大的伯利恒；而以赛亚先知预言了基督出生的神迹，是借着童女怀孕生子。
记得在赛7:13以赛亚说：「大卫家啊，你们当听！……14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。
弟兄姊妹们，这两段预言（以赛亚第7章预言童女生子和弥迦书5章预言的基督生在伯利恒），这两段有关大卫后裔基督的预言，都是最精准、最不可思议的预言。这不是算命的瞎蒙的、泛泛的猜测。怎么解释这两段预言？
这些预言乃是神的大能，是神的命定。先知的预言精确无比，然而要等到700年后基督降临的时候，这些预言才会成全。至于基督第二次再来建立千禧年的国度，这些预言至今（到今天2024年）还没有应验，还在将来。
既然如此，那么他们同时代的人（跟这两个先知同时代的人，就是公元前几百年前那些人），他们怎么能够确定将来的预言会应验呢？听明白没有？如此遥远的事，遥遥无期，还在将来，他们怎么能够确定一定会应验，一定会成就？
答案是：神给了我们一些兆头。兆头好像是路标，像路牌一样，指向洛杉矶，指向上海，指向北京，还有100公里，还有200公里，像路牌一样指向终极的目的地。
例如弥迦跟以赛亚都预言了审判要临到北国撒玛利亚（北国是个支派），要临到他们；同时又预言了南国犹大要被掳到巴比伦。结果在他们有生之年，在公元前722年，北国果然被灭绝了，先知预言当场在他们活着的时候就当场应验了。不久100多年后的公元前586年，犹大南国也被掳到巴比伦了。70年后，犹大这些余民又回归锡安，又重建耶和华的圣殿，他们得蒙救赎了，也应验了。
你看到没有？因为这些眼前的兆头都应验了，所以我们知道将来的应许也必定成就。我再说一次，因为眼前的预言、眼前的兆头应验了，所以我们知道将来的应许虽然遥遥无期，虽然很遥远，但是也一定应验的！
至于我们这些活在新约时代的人，我们活在2024年，我们真是得天独厚，因为我们已经看到神救赎计划中的王牌预言成就在基督的第一次降临上。基督照着圣经所说：降生在犹大以法他的伯利恒，我们看到应验了。我们又看到基督（弥赛亚、受膏者）又照着圣经预言，从童女所生，他名为以马内利（就是神与我们同在），又应验了。我们又看到，基督又照着圣经的预言，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照着圣经所说：第三天复活了，并且显给许多见证人看。
弟兄姊妹，千万不要轻看基督死而复活的事实。基督复活了，这是神的救赎计划当中最大的神迹，他的复活是救赎计划中最大的得胜，最大的翻案。
记得起初，基督被钉十字架，竟然被钉死了，好人被冤枉了，这是人类历史上最大的冤案，这是人类历史上最大的悲剧、最大的失败。何等绝望，何等灰暗！但神竟然叫基督从死里复活了，他反败为胜，他把悲剧化为喜剧，把绝望化为盼望，把黑暗化为光明。弟兄姊妹，这是人类历史当中最大的救赎。
我们既有这许多的复活的见证，既有着许多的先知的兆头都应验了，既有着许多预言的应验，既有经上这许多美好的应许，我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？
这位曾经在2000年前第一次降临，死在十字架，从死里复活的基督，有一天在末后的日子还要第二次再来，按照公义审判天下。那个时候，根据马太福音第25章，他要把“绵羊、山羊”分开来。
王要对他右边的绵羊说：太25:34你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国！太25:41王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！
这是神救赎计划的闭幕式，这也是最精彩的一幕。我们不是在看戏，不是在看别人表演。这是人类历史的闭幕典礼，我们不是在旁观，人人都要参与。我们不是观众，我们乃是演员，人人都参与在其中。这是我们人生舞台的最后一台戏。只有两个结局：你要不就山羊，要不就绵羊；你要不就得祝福，要不就受咒诅。
到那日，复活的基督，那位得胜的君王要审判万民，也包括你，审判你审判我。请问：你人生的终点是喜剧还是悲剧？到底你是山羊还是绵羊？生死攸关！关键是你是否相信神救赎计划中的王牌，你是否相信万王之王主耶稣基督。他不仅是犹太人的王，他更是万国万民的王，他是天国的王，他是永远的王，他的根源从亘古，从太初就有。他无始无终，他是神的儿子，他是名副其实的天子——神的儿子，他是神，有完全的神性。
2000年前，照着先知的预言，他曾降世为人，从天而降，从童女所生（马利亚所生），生在犹大的伯利恒以法他的家族，成了大卫的后裔。然后他被钉死在十字架，为我们代罪，还清了罪债，流出了宝血，成就了救赎大功，成了！第三天从死里复活，胜过了死亡。有一天到了末后的日子，他还要再来，按着公义审判天下，然后作王掌权，直到永远。
你相信吗？你真信吗？天国近了，天国的王已经来到，已经死而复活。现在他在天上作王，有一天还要再来作王掌权，天国的王！
现在就悔改，现在就信靠他。他是以色列的王，也是我们的王。到那日，王要对你说：「你这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国」。如果你不信，他要对你说：「你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！」生死的选择！
我们的主，我们的王，万王之王，你的话语已经晓谕，圣旨驾到。你的国度必要降临，基督必要作王。我们愿意悔改，相信福音；不仅现在相信，而且一直信靠到底。求你坚固我们。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（太6:10）。主，你知道我们每个人的近况，我们惧怕那日你要对许多人说：他们不是说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就要明明地告诉他们：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧（太7:22-23）！主，求你怜悯光照，让你百姓听你的声音，你的羊听你的声音，都悔改归向你。赐下你的救恩，赐下你的怜悯，赐下你的祝福。我们愿心口合一地尊你为主，尊你为王，唯独你是万王之王，奉耶稣基督的名祷告，阿们。
