陈鸽 弥7:7-17弥绝种危机中的看见（陈鸽讲稿）
弥迦书（第十二讲）
我们今天要查考的主题是：绝种危机中的看见，经文是:弥7:7-17。你一定很好奇，为什么叫这个题目呢？“绝种危机中的看见”——到底看见了什么呢？这一段2700年前用希伯来文写下的有关犹太人的经文，跟我们今天有什么关系呢？
圣经都是神所默示的，借着圣经，神正在向你、也在向我说话。神的话语不但是超越时空、放诸四海皆准的，更是针对时弊的，跟我们这些活在2024年的人都息息相关。然而，不信的人看不见，只有相信圣经的人能看见、能明白。请问你信吗？你相信神的话吗？
自从伊甸园人类始祖亚当、夏娃犯罪堕落以来，一直到今天，神都在为自己存留“余种”（英文是remnant，就是余民）。
记得在大洪水中，神保守了挪亚的一家八口，成为他的余民、他的余种、他的remnant。但不久，挪亚的后代又开始堕落、败坏、犯罪了。神吩咐他们要生养众多，遍满全地，但他们却聚集在一块建造巴别塔，他们跟神对着干，结果神就混乱了他们的语言，叫他们分散开来，就成为今天的列国了。然而，列国继续地反叛、悖逆神，他们离弃耶和华去拜假神、去拜偶像，他们就遭到神的咒诅，全地遭了咒诅。于是神就从列国当中又拣选了亚伯拉罕。
创12:1耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家（离开那些拜假神、拜偶像、那些受咒诅的地方），往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。3 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福（因亚伯拉罕得福）」。
换言之，神应许了亚伯拉罕要借着他建立一个蒙福的国度。因为世上的列国都离弃了真神耶和华，因而遭到了咒诅，所以神吩咐亚伯拉罕从这些受咒诅的列国当中要分别出来，离开本地、本族、父家。神说：“我要借着你亚伯拉罕建立一个拜真神耶和华，蒙祝福的国度。”
一个国度必须具备至少两个条件：第一，地土；第二，百姓。但问题是：当时，亚伯拉罕还没有儿子，而且他年纪也渐渐老迈了，他的妻子撒拉也不能生育，他怎么可能成为一个蒙福的国度呢？
创17:1（当）亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：「我是全能的神。你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。」 （像天上的星、海边的沙一样多。我要赐给你后裔。）7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。」
然后，神就吩咐亚伯拉罕和他的后裔要接受割礼，作为立约的凭据。一年之后，亚伯拉罕100岁了，他妻子撒拉90岁的时候，他们就生出了以撒。后来以撒生出了雅各，他又叫以色列。以色列又生出了12个儿子，就是12个支派。这12个支派就成了神在世上所存留的余种（remnant）。雅各带着他一家人（后来70个人）下到埃及。400年后，神差遣他的仆人摩西带领他们出埃及，过了红海，进到旷野，在西乃山上与以色列民立约，这个约就是神与他们祖先亚伯拉罕、以撒跟雅各所立的那个约，就是神要从亚伯拉罕的后裔当中兴起一个属真神耶和华的蒙福的国度。
神与以色列民立了约之后，摩西过世了，约书亚就带领他们进到迦南地，得享安息。然后神又兴起了众士师，一次又一次拯救他们脱离周围的仇敌，最后更兴起了大卫和他的后裔作王来治理他的国以色列民。
然而到了今天的弥迦时代，神的余民，就是亚伯拉罕的后裔又离弃了耶和华，又去敬拜偶像、敬拜假神了。于是神就差派他众仆人提醒以色列人，就是亚伯拉罕后裔，他与他们所立的约。在这个约中，其中有祝福，也有咒诅。守约的就蒙福，违约的就遭咒诅。
可叹，以色列人不听先知的劝诫。首先，在公元前722年，北国十个支派因为违约、硬着颈项、不听先知的警戒，就遭到咒诅，被亚述灭亡了。如今只剩下南国犹大和耶路撒冷。他们看到北国的灭亡，还不引以为戒，他们继续地犯罪、堕落，继续拜偶像。于是神就差遣先知弥迦发出了最后通牒。
我们来看看弥4:10锡安的民（原文作女子）哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人；因为你必从城里（耶路撒冷）出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。
好，这里先知清楚地预言两件事：第一，锡安要被掳到巴比伦去；第二，锡安要从巴比伦被救赎出来。不仅要被掳到巴比伦，而且要从巴比伦被救赎出来，好像一个妇人经过生产之苦之后，就生出了儿子来。换言之，锡安的余民要经历很大的苦难，然后焕然一新，成为一个蒙福的国度了。
继续看：11现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见他遭报！12他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。
世上的列国不知道神的计划，不知道神的意图。到底神的旨意是什么呢？有两方面：第一，神要借着外邦的列国管教锡安、炼净锡安、更新锡安；第二，然后，神要借着锡安的余民来祝福列国、审判列国。
注意：锡安不仅要祝福列国，也要审判列国，双管齐下。正如神对亚伯拉罕说的：创12:3 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。以色列要成为地上列国的祝福和咒诅，双管齐下。
接着到了弥迦书第5章2节，弥迦又预言了锡安的王（就是弥赛亚、受膏者）的降生，他要生在犹大的伯利恒，他要在以色列中作王掌权，他的根源从亘古、从太初就有，然后他要在锡安建立千禧年蒙福国度。然而很不幸，以色列民，就是神的百姓却厌烦他，拒绝他，不要他作王。因此先知预言了：神的刑罚必临到以色列民，他们就濒临了亡国的威胁，濒临了绝种的危机了。
注意：这事非同小可！难道神的余民要从地上灭绝了吗？神的百姓要从地上消失了吗？不再有remnant，不再有余种了吗？如果以色列绝种了，神的国度怎能够降临呢？
记得我们上次查考的主题是：守望者的悲哀与盼望。先知悲哀，因为他看到锡安绝种的危机，有四方面：
第一，敌人当前。巴比伦的大军步步逼近，要吞灭神的余民。
第二，义人稀少。记得第7章2节「地上虔诚人灭尽，世间没有正直人」。再看第4节「他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。」
第三，恶人猖獗。第3节「他们双手作恶，君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结连行恶。」
第四，亲人背叛。第6节「因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。」因此再看第4节的后半部：「你守望者说，降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安。」
这是先知的悲哀：他看到敌人逼近，他看到义人稀少，他看到恶人猖狂，他看到亲人背叛。因为他看到神的审判逼近。然而他仍有盼望，守望者的悲哀与盼望，他还有盼望。为什么有盼望？因为他看到神的应许的救赎，就是神最后的翻案。
大纲
这就是我们今天要讲的主题了：绝种危机中的看见，先知凭着信，在余民绝种的危机中看到三个翻转：
1.荣辱的翻转（8-10节）；
2.国运的翻转（11-13节）；
3.尊卑的翻转（14-17节）。
信心的看见
但首先我们看第7节“信心的看见”。先知凭着信心看见三个翻转。我们先看第7节的信心的看见，7至于我，我要仰望耶和华。
注意这个「仰望」的意思就是向上看，对不对？仰望（look up），英文圣经怎么翻？“I will look to the Lord”（look，就是看）。“我要向山举目，我要向上观看，我要仰望耶和华。”这是信心的看见。
你记得前面7章1-6节，先知也在「看」，但起初他所看见的都是平面的，都是横向的，都是人际关系。他看见什么？看见敌人的逼近，看见义人的稀少，看见恶人的猖狂，看见亲人的背叛…..「看」的都是人，看见一大堆人。但如今他说：「我要仰望耶和华」，我要向上观看，我要仰望神了。
你知道：神是个灵，灵是肉眼看不见的。但先知凭着信心，他看见了神。弟兄姊妹，千万不要小看向上的这一看，仰望的这一看，看见了不得了！一旦先知看见了神，他的重担就脱落，他的烦恼就化解了，他的忧虑就没有了，他就出死入生了，问题就都解决了。
起初，当他向周围的“人”观看的时候，看看左右，看看平面，看看人的时候，他就没有出路，死路一条，到处碰壁。但是当他向“上”观看，仰望神的时候，乌云就散了，天窗就开了。
弟兄姊妹，今天有很多人也陷入了黑暗中，陷入了绝望中，四处碰壁，没有出路。为什么？因为他们只看平面，只看人，只求人，到处请客吃饭，靠关系，走后门，找朋友，甚至找律师，甚至找牧师来辅导，但就是不仰望神，不专心地祷告神，不单单地寻求神，不抬头向上看仰望神。
你知道：神是忌邪的，他是嫉妒的，他不允许第三者，你不能够三心二意（又靠神，又靠人，还靠自己），不！你必须专一地靠他。
箴3:5你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。7不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。
要专心，仰望神，向上看！他是你唯一的出路，除他以外，别无拯救，单单地仰望他。
记得诗篇73篇，诗人亚萨说：“至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。”为什么他几乎绊倒？他说：3“我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。”
注意「我见」——看见，看见什么？看见恶人，我看见恶人的发达，我看见小人得志，我看见那些恶人平平安安，一帆风顺，我看见就心怀不平。
继续看12节（又是个“看”，又在看人）：“看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。”
诗人看见恶人的兴旺，看见小人的得志，又看见义人的受苦，看见义人多灾多难，他就愤愤不平，他百思不解：“为什么恶人享福？为什么义人遭难？为什么倒霉事都临到我？”他的信心就卡住了，他心中就忧郁了，他灵程就走不上去了，他进入黑暗中了。
一直到17节“等我进了神的圣所，思想他们的结局。”
注意「神的圣所」是在天上，不是地上，圣所乃是在天上。当诗人仰望天上的神，当他凭着信看见神高高坐在宝座上，他主宰万有，他坐着为王，当诗人从天上的角度，从神永恒的观点思想恶人的结局，思想义人的福分的时候，他恍然大悟，他开窍了。原来恶人的福乐不过犹如昙花一现，一下就过去的，而义人的祝福要存到永永远远。他看见了，他明白了，灵程路上的绊脚石就除掉了，他的心情就开朗了，烦恼就消失了，他的问题就解决了。
再回到今天的经文，第7节，弥迦说：“至于我，我要仰望耶和华”（look up），他向上一看，凭着信，他看见神了，他的绝望就化为盼望了。虽然他外面环境没有改变，他现在仍然在黑暗中，在苦难中，但是他的心境光明。
他继续说：第7节“我要仰望耶和华，要等候救我的神，我的神必应允我。”
注意这句话很重要：「我要等候救我的神」，「等候」意味着持续地仰望，不断地定睛，继续地注视。「等候」不仅是起初看一下、瞟一眼、看一眼而已，更是不停地定睛仰望，不住地注目观看，继续地忍耐等候。
记得彼得，起初耶稣叫他来，他就相信主的应许，听从主的吩咐，他就从船上跳下来，在水上行走了，他经历神的大能，经历神迹了。然后他又下沉了，差点淹死。为什么后来差点淹死？因为彼得的眼光分散了，他不再注目在耶稣身上，而是看环境、看风浪，没有定睛在耶稣身上，所以他就走不下去了，差点淹死了！他需要转眼仰望耶稣，他需要忍耐等候到底，一直看，仰望耶稣到底！
弟兄姊妹，我们也是如此，我们基督徒一生要不停地仰望神，不住地等候神，全心地倚靠神、信赖神，不要看环境，不要看难处，不要看人，乃要专心地仰望神，耐心地等候他到底！我的神必应允我，我的神必拯救我！
注意第7节的最后一句话：「必应允我」。「必」是充足的信心。等候耶和华的必不致羞愧，因为我的神是真神，不是假的；他是活神，不是死的；他是信实的神，说话算话的，他守约施慈爱，言出必行，他必应允我。
你看弥迦有充足的信心。你烧香拜佛，你求菩萨没有用，因为他们是假的，是死的，没有生命的，有眼看不到，有耳听不着，有口不会说话，有手帮不了你，不会听祷告的。我们中国人说了：“泥菩萨过河，自身难保”，他哪里救得了你呢？
耶10:10 惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他不改变，他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。
你可别得罪他，他是得罪不起的。相反的，一旦你与神和好了，你与他亲近了，你就福乐无穷！这就是基督徒喜乐的原因。
正如罗5:1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和（「相和」就是和好，与神相合了，没有拦阻了）。2 我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中（站在恩典地位），并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的……
因为：有什么能够使我们与基督的爱隔绝呢？我们真是平安稳妥，基督徒太喜乐、太幸福了！但注意这个喜乐不是因为外界环境的平安稳妥，不！不是因为外面，乃是因着信。
彼前1:8“我们因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”因信而有的喜乐，我们的信心扎根在基督，在磐石上。
罗5:3节也说了：“在患难中也是欢欢喜喜的”，（因信）不受外界环境影响的。在患难中、在逼迫中，保罗、西拉在监狱里头还唱诗赞美，他们在患难中也是欢欢喜喜的。
这就是我们今天的经文弥迦书7章7-17节所描绘的似乎矛盾的光景：一方面弥迦的外界很黑暗、很绝望、很忧伤，但另一方面弥迦的内心却因着信里面有平安、很喜乐。虽然外界环境没有改变，还是那么黑暗，还是那么压抑，但是他里面的心境却充满了光明，充满了盼望。为什么？因为弥迦专心地仰望神，他在绝种的危机中因着信看见了三个翻转。
荣辱的翻转
1.荣辱的翻转（8-10节）
8我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。9我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。10那时我的仇敌，就是曾对我说「耶和华你神在那里」的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。
首先“我的仇敌啊，不要向我夸耀”，请问这个「我」指的是谁？这里指的是锡安，先知弥迦在代表锡安的余民，就是神忠心的余民在说话。看第8节“我的仇敌啊，不要向我夸耀。”请问这仇敌又指的是谁？锡安的仇敌是巴比伦，外邦的列国。
你知道：弥迦之后100多年（差不多公元前600年左右），当巴比伦率领列国来毁灭圣城，来焚烧圣殿，来掳掠锡安的时候，有些忠心的余民，包括但以理，还有但以理三个朋友，这些忠心的余民也都一锅端被掳去了。
不但如此，还有耶利米等忠心的圣徒、先知也遭到连累一同受害了。要知道：巴比伦这次的掳掠（公元前600年）是犹太人历史当中最大的浩劫，不亚于希特勒的大屠杀。
然而众先知早就预言了，再回到第8节，弥迦代表锡安忠心的余民在说话，他说：“我的仇敌啊，不要向我夸耀，不要幸灾乐祸，不要以为神的余民绝种了、以色列灭亡了就没戏唱了。不！我虽跌倒，我却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”这是锡安绝种危机当中的看见，也就是黑暗中的看见、信心的看见。
照理来说：黑暗中伸手不见五指是看不见的。然而，锡安凭着信，在黑暗中也看见光明，在绝望中也看见盼望。这就是信的定义，信心是什么？
来11:1“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”这是他凭着信看到第一个翻转：荣辱的翻转。
注意：这里锡安的余民不是在凭血气说话，不是凭血气，“我是打不死的小强，20年后又是一条好汉，”不，他不是在凭血气说话，他是在凭信心说话。
我们再看第9节，他说：“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。”
你看锡安的余民没有为自己辩屈，没有为自己讲理，没有为自己找借口，也没有推脱责任，他们乃是谦卑地承认自己的罪，他们甘心忍受神的管教，愿意服在神大能的手下。
你看第9节，他说：我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，他认罪了。尽管他坐在黑暗中，前途茫茫，他犯罪受到管教，但是他依然凭着信心专心地仰望神，他没有躺平，他没有绝望，他乃继续地耐心等候神，直到9……直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。
注意这两个「必」，都在表达他充足的信心。他信，他说：“我要凭着信专心仰望他，耐心等候他，只等到“他的时候”，我的神必应允我。他必领我到光明中，我必得见他的公义。
注意「我必得见」，得见就是看见。我必亲眼看见他公义的彰显。虽然如今锡安被掳到巴比伦好惨，受尽了屈辱，受尽了剥削，受尽了不公不义的待遇，但第10节“那时”（就到了神的时候），“我等到他的神的时候，那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在哪里的，他一看见这事，就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土。
注意这里第10节有两个“看见”：第一是仇敌的看见；第二是锡安的看见。仇敌看见什么？仇敌看见锡安得荣耀，他就羞愧了，对不对？锡安又看见什么？锡安看见仇敌蒙羞辱，他就荣耀了。
换言之，神要拨乱反正，他要伸张公义。这是第一个翻转：荣辱的翻转（荣辱的调转）。本来锡安受欺压、受凌辱，仇敌对她说：“耶和华你的神在哪里呢？如果他是真神，为什么他不拯救你？如果耶和华无所不能，为什么他不帮助你？如果他爱你，为什么他不听你的祷告？你神在哪里？”
锡安受尽了嘲讽，受尽了羞辱。但如今，神要为锡安辨屈，神要为锡安平反，为锡安伸冤，神要叫锡安抬起头来，容光焕发。反之，他却要叫巴比伦和列国都蒙羞，都无地自容。他要翻转荣辱。
再看第10节最后一句话：「他必被践踏，如同街上的泥土」——巴比伦要被踩在脚底下，被羞辱至极。这就是神公义的伸张。
他要做两件事：第一，他扶持受压的锡安；第二，他打倒欺压的仇敌（就是巴比伦）。换言之，他要罚恶赏善，既要罚恶，又要赏善，两个都要。他既要奖赏义人，又要惩罚恶人，缺一不可，少了一个就不公平、不公义了。
所以圣经里头，神的审判和救赎总是双管齐下，总是同时并进的。神救赎余民的同时，要审判他的仇敌，两者并行。一方面：他要羞辱那趾高气扬的巴比伦（羞辱以色列的仇敌），另一方面：他要荣耀曾经被羞辱的锡安，要把他们抬高。
这就是第一个翻转：荣辱的翻转（荣辱的调换）。然而，请注意：这些是我们现在肉眼看不见的。现在我们看到是什么？看到是一片黑暗，看到是乌烟瘴气，看到仇敌的夸耀，看到巴比伦的嚣张、他的狂傲，他说：“耶和华你的神在哪里呢？”不但如此，我们更看到现在锡安（神的百姓）坐在黑暗的角落里头，在地牢里头被冷落、被孤立、被藐视、被讥笑，他们忍辱负重，忍气吞声，受尽凌辱，以泪洗面，好惨！然而到了神的时候，现在隐藏的事情都要显明出来了，都要水落石出了，都要公之于众了。到那个时候，不但锡安要看见他仇敌遭报，而且仇敌要亲眼目睹他自己蒙羞的下场。
我们再读一遍：第10节“那时（就到了神的时候），我的仇敌，就是曾对我说‘耶和华你神在哪里’的，他一看见这事，就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土。”
这就是我们今天要讲的主题了：锡安绝种危机中的看见。他看见三个翻转：第一是荣辱的翻转。
国运的翻转
2.国运的翻转（11-13节）
11以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，你的境界必开展（或作：命令必传到远方）。12当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。13 然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。
注意这里我们又看到两件事：
第一件事：看到以色列（锡安的余民）境界的拓展，无边无际（11-12节）；第二件事：看到列国（就是仇敌）地土的荒凉，赤地千里（13节）。成了鲜明的对比。
我相信：这里先知在预言基督千禧年国度的光景。你看11节「以色列啊，日子必到」，注意“日子”，“日子必到，你的墙垣必重修；到那日（又是‘到那日’），你的境界必开展。”两次提到“那日子”。什么日子呢？
看弥4:1“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山（就是锡安山）。2必有许多国的民前往，说：‘来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。’因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”
这是千禧年基督在锡安作王的日子（千禧年国度的日子）。
那时，看11节“以色列啊，你的墙垣必重修。”注意这里的「墙垣」不是古代城市的高墙，乃是家家户户的石墙，或者葡萄园的土墙。本来锡安被掳，不但是城墙坍塌，而且个人家里的石墙、土墙也都荒废了，何等萧条，百废待兴。
但先知预言11节“以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修。”这里我们看到一幅锡安欣欣向荣、如火如荼、热热闹闹重建家园的场景。
正如记得雅各在第一次耶路撒冷大会上引用先知阿摩司的话。徒15:16正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，17叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。18这话是从创世以来，显明这事的主说的。
主早就预言了：外邦人要加入新约的教会，这是神早就预定的旨意。不但如此，注意听，我更相信这些预言更指向基督的千禧年国度。我再说一次：这些预言不仅是指着教会，更指向基督千禧年国度。你记得先知预言有双重甚至多重的应验。
我们继续看11……到那日，你的境界必开展（或作：命令必传到远方）。这是千禧年国度的开展，万民都要流归锡安山。
12节继续看：“当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里来”（归到锡安）。
要知道：亚述和埃及本来都是以色列的仇敌，是世代冤家，什么深仇大恨，老死不相往来的。一个在北边（亚述在北边），一个在南边（埃及在南边），他们都穷凶极恶，两面夹攻，一起欺压神的百姓以色列民。但如今从南边埃及的尼罗河，到北边亚述的大河，所有的百姓从五湖四海、四面八方都回归锡安。本来锡安被掳了，锡安城墙坍塌，人烟稀少，一片荒凉。但如今各国各民从天南地北蜂拥而至，现在锡安人山人海，喜气洋洋，国运翻转。
注意：不但是锡安的疆界领土拓展开来，辽阔无边，而且锡安的人口也暴增，人丁兴旺，人满为患，而且来自于各国各民：来自于南方的埃及，来自于北方的亚述，来自于天涯海角，有黑人、有白人、有美国人、有印度人、有中国人，什么民族都有，甚至包括从前的仇敌，现在都变成主里的朋友、主里的弟兄了。不可思议！以色列跟哈马斯和好了，俄罗斯和乌克兰拥抱了，天涯若比邻，四海皆兄弟了，怎么可能呢？
我告诉你：这个预言在今天新约时代的教会里已经部分应验了，就拿我们洛杉矶教会来说：雷牧和我都是长老，在我们教会里有讲中文的、讲英文的、讲西班牙文的，我们都和和睦睦，一家人彼此相爱。
不仅在今天教会应验，而且这个预言在将来的千禧年里头要更进一步地应验。不但如此，直到终极的新天新地里，更要完全地成就。
继续看13节“然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。”
这是第二个翻转：国运的翻转。这地的居民抵挡基督、抵挡基督的列国，因为他们行事的结果，他们反叛、悖逆，必然荒凉。这是福音的黑暗面。福音是好消息，同时也是坏消息。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生——这是好消息；那反过来，凡不信他的人，就注定灭亡，不得生命了——这是坏消息，这是福音的黑暗面。
今天很多人，包括传道人都不愿意讲：福音的黑暗面，只讲正面的、讲积极的，却不讲负面、不讲消极的。但圣经是平衡的，圣经是面面俱到，双方都顾及的。
在赛60:1（论到锡安）兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。…… 3 万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。4 你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。
这是福音的积极面、光明面。但接着60章12节“哪一邦哪一国不侍奉你，就必灭亡，也必全然荒废。”
这是福音的黑暗面。这就是今天的主题了：绝种危机中的看见，锡安看见了第二个翻转：国运的翻转。本来锡安荒凉，濒临绝种，而仇敌兴旺，横行无阻；但如今公义的神要扭转时局，要扭转国运，他要叫锡安拓展、人丁兴旺，反而叫仇敌荒凉，成为废墟。这是第二个翻转：国运的翻转。
尊卑的翻转
3.尊卑的翻转（14-17节）
14求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。15耶和华说：我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。16列国看见这事就必为自己的势力惭愧；他们必用手捂口，掩耳不听。17他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。
这段经文包括三件事：（1）先知的祷告（14节）；（2）主的应许（15节）；（3）列国的下场（16-17节）。
（1）先知的祷告（14节）
我们首先看第一点，先知的祷告。这里先知弥迦在代表锡安说话，代表锡安在祷告（14节）：“求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。”
他祷告求什么？求耶和华牧放他的百姓（「牧放」就是牧羊，在希伯来文作王的意思，我再说一次：“牧放羊群”在希伯来文就是作王的意思），像牧人一样牧放羊群，作王管理以色列国。
记得：当东方的博士来到耶路撒冷问希律王说：“犹太人的王在哪里？”他就跑去问祭司长和文士，他们怎么回答的？
太2:5他们回答说：「在犹太的伯利恒。因为有先知（先知是谁？就弥迦，就在弥迦书5章2节）记着，说：6 犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民」。
看见没有？有一位君王要牧养神的百姓。14节我们再看回去，先知祷告说：“求耶和华在迦密山的树林中”（迦密山是茂盛美好的树林，一个肥美的园林，在世外桃源里面），“用你的杖牧放你的羊群”，这是一幅幸福美满的图画。
注意这个“杖”，杖是用来保护的。记得诗23：4…..你的杖，你的竿都安慰我。一方面：牧人的杖是用来赶走豺狼、赶走野兽的，另一方面：他又用杖来引导羊群、来安抚羊群。
「用你的杖牧放你独居的民」，注意这个“独居的民”，意思不是孤孤单单、好可怜、无依无靠，不！“独居的民”的意思是分别为圣，神所分别为圣的百姓，得天独厚的，他们何等的蒙福！“就是你产业的羊群”（是属神的）。
继续14节“求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。”
巴珊和基列是在约旦河东，那里有最肥美的牧场，有辽阔的草原，有丰富的食物，有肥壮的牛羊。你记得以色列两个半支派来到巴珊和基列，他们说：“这地方太好，山明水秀，绿意葱葱，这么多草场，我们有很多羊群，我们不用过约旦河。”大家都喜欢这地，得享安息。
注意14节在描绘一位完美的君王，一位大牧者在美好的环境中牧放他的羊群，这是一幅丰衣足食、国泰民安的蒙福的图画，也就是千禧年国度的光景，基督在锡安作王的千禧年国度的美好的风景。这就是先知为锡安的祷告，他说：“主，愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这是先知的祷告。
（2）主的应许（15节）
耶和华说（他回应先知祷告）：“我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。”
你知道：“出埃及”是以色列历史当中最大的救赎。记得神降下十灾，分开红海，百姓从干地经过，拯救他们，经过旷野，进到迦南，脱离法老的权势。这里15节，神应许了他要再一次彰显神迹。他要拯救以色列脱离巴比伦，好像起初出埃及的时候一样。
注意14节先知祷告：“求你容我们在巴珊和基列得食物，像古时一样。”15节神就应允他了，神说：“我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。”换言之，神应允他们的祷告，神答应他们所求，要再次彰显神迹，救赎他的百姓脱离巴比伦和列国的辖制。
（3）列国的下场（16-17节）
16列国看见这事就必为自己的势力惭愧；他们必用手捂口，掩耳不听。17他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。
这就是仇敌的下场，列国仇敌的下场有六点：
(1)羞愧。看16节“列国看见这事，就必为自己的势力惭愧”。他们的坦克、大炮、导弹、核武器、潜水艇、航空母舰根本不堪一击，列国必为自己的势力惭愧，他们要羞耻。
(2)闭口。他们必用手捂口，哑口无言，没话说了；掩耳不听，意思就耳聋了，像人被重创残疾了，连耳朵都听不见了。
(3)降卑。看17节“他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物”，像蛇一样被咒诅，你记得伊甸园蛇被咒诅，就在地上爬。
(4)战兢。他们必战兢兢地出营寨，害怕、发抖。
(5)投降。他们必战惧投降耶和华，好像哈马斯投降的战俘一样。
(6)惧怕。他们也必因我们的神而惧怕。注意他们不是心悦诚服，不是甘心顺服，乃是心不甘情不愿的屈服，伏在尘土中被打趴下去的，他们惧怕臣服了。
这是第三个翻转：尊卑的翻转（尊贵与卑贱）。本来锡安周围的列国耀武扬威，神气活现，他们居高临下，骑在锡安头上，践踏锡安的余民。但如今公义的神要拨乱反正，要叫锡安升高，反叫仇敌降卑。锡安的余民要躺卧在青草地上（像14节，对不对？耶和华要牧放他们），他们要躺卧在青草地上，得享丰盛，得享荣耀，得享安息；而列国的仇敌却要躺卧在尘土中，躺卧在泥巴中，受到惩罚，受到羞辱，受到凌辱。这是三个调转。
这就是锡安的余民在濒临绝种危机中的看见，他看见三个转机：1.荣辱的翻转；2.国运的翻转；3.尊卑的翻转。
再注意：在这段经文里头（7-17节），“看”和“看见”（“看”或是“看见”）反复出现。
首先，弥迦在黑暗中看见光明，黑暗里头见光明，他看见光明。
我们看这段经文：第9节“我必得见他的公义。”看到没有？得见，看见他的公义。第10节“那时我的仇敌……他一看见这事，就被羞愧遮盖。”一看见，仇敌看见就被羞愧遮盖。继续，“我必亲眼见他遭报。”亲眼见，又是看见，他看见仇敌遭报。再看15节“我要把奇事显给他们看。”奇事、神迹显给他们看。再看16节“列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。”
注意不仅是锡安看见，而且列国的仇敌也要看见，都要看见。但不同的是：锡安是预先看见，先预先看见，之后也要看见，亲眼目睹，亲身经历神话语的应验。预先看见之后，也要看见。而仇敌呢，事后才看见。仇敌是事后才看见，他们事先看不见，事先他们是眼瞎的，后来他才恍然大悟，但来不及了，后悔莫及了。
这就是有信心和没有信心的区别。我再说一次：这就是有信心跟没信心的区别，这是天渊之别，生死的不同。我曾经讲过一篇道，叫做《死后大觉醒》，后悔太晚了！
请问你是哪一种人？请问你是有信心的，还是没有信心的？今天世上的列国都没有信心，所以他们看不见神应许的翻转，他们只看见今生的荣华富贵，只看见地上的权力地位。列国趾高气昂，他们盛气凌人，他们讥诮锡安的余民，他们藐视我们的卑微、我们的微小，他们说：“你的神在哪里呢？他不是应许要为你建立一个蒙福的国度吗？如今在哪里？看看你们，你们教会都是老弱病残，没几个人，快绝种了！”因此锡安的余民（神的百姓）坐在黑暗中，我们受尽了仇敌的讥讽。
你知道：他最大的痛苦不是外界仇敌加上的皮肉之苦，不是，而是锡安自己心中的内疚，因为他自己犯了罪，还背了约，他得罪神，他远离神，因此他遭到神的管教，神就兴起外邦的列国来收拾他、来羞辱他、来管教他、来践踏他。他是罪有应得，所以他痛苦。但如今他愿意谦卑，愿意认罪，愿意悔改。
你看第9节，他说：我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他（他认自己的罪）。直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。
注意他有信心。他说：“虽然我坐在黑暗里头，但是他必领我到光明中，我必得见他的公义。”他因着信就看见，看见什么？看见神公义的伸张，他看见神将来的翻转——哪三个翻转？
1.荣辱的翻转（8-10节）；
2.国运的翻转（11-13节）；
3.尊卑的翻转（14-17节）。
到那日，他要亲眼看见，看见神彰显这神迹，看见神救赎的大能，看见神国度的降临，他更要看见仇敌的遭报，要看见列国的蒙羞，要看见神公义的伸张。不但如此，那日不仅是他要看见，仇敌也要亲眼目睹，也要看见神荣耀的彰显，而抱愧蒙羞。请问你信吗？
然而至今仇敌仍然不信，他们继续嚣张，继续夸口，继续讽刺挖苦，继续羞辱践踏我们：“你的神在哪里？为什么神不帮助你们？甚至不拯救你，甚至不听你祷告。你看你那个德行！神应许的国度、蒙福的国度在哪里？”
到那日，神要拨乱反正，神要伸张公义，神要翻转一切。到那日，黑暗要变为光明，羞辱要变为荣耀，卑微要变为高贵。一切都要翻转，神的国度必要降临。你信吗？神应许亚伯拉罕蒙福的国度必要降临，你信吗？
也许现在我们当中有些人因着小信，所以你还在黑暗中，你还看不见光明，你濒临绝种的危机，你看不到前途，看不到盼望，你几乎被淹没了，几乎要灭顶了！
弟兄姊妹，为何不现在就转眼仰望耶稣？记得彼得在急难中的祷告吗？全世界最短的祷告：“主啊，救我！”至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。让我们转眼仰望耶稣，向上看，不要看环境，不要看风浪，不要看人，就必得见他的公义、他的亮光、他的荣耀、他的翻转，必得见神应许亚伯拉罕那蒙福的国度。
祷告：
主，你知道我们个人的处境，尽管周围一片黑暗，四面楚歌，我们不看环境，我们不看风浪，主，我们因着信，我们要仰望你，要看见你，看见你的应许安定在天，你的话语实实在在。你必拨乱反正，你必伸张公义。到那日，我们深信黑夜要变为白昼，屈枉要变为正直，困惑要变为明朗，羞辱要变为荣耀，你的公义必伸张，你的国度必降临，你的旨意必成就。主，我们信！主，怜悯我们，赦免我们的小信、我们的恍惚，帮助我们转眼仰望耶稣，专心地依靠你，在一切所行的事上都认定你（箴3:6）。惟有你是磐石，你不动摇，你的慈爱永远长存，你的hesed永不改变，你的信实高过诸天，你的国度不能动摇。我们信！
人算什么？他鼻孔里不过有口气，在他一切所行的事上可算什么呢？他气一断，一切都归于无有（赛2:22）。至于我，主，帮助我们仰望耶和华，等候救我们的神，你应许了：你必应允我们。坚固我们的信心，让我们靠你持守到底，把荣耀归给你。帮助我们当中正在下沉的弟兄姊妹，主，呼求“主救命”！我们一转眼仰望你，就有盼望。更帮助我们继续地仰望为我们信心创始成终的主，一直到底！祝福你的众百姓，因着基督的缘故。愿耶稣的恩惠、父神的慈爱、圣灵的感动，常与你的众百姓同在。奉耶稣基督的名，阿们！
