陈鸽 弥7:18-20有何神像你？（陈鸽讲稿）
弥迦书（第十三讲）
我们今天要查考的主题是：有何神像你？经文是：弥迦书第7章最后三节，弥7:18-20。
今天的世界乌烟瘴气，罪恶泛滥，恶人当道，无法无天。在美国，同性恋合法化，变性手术自由，政府还补助。在加州抢劫不超过950块美金都不判刑；国际上争战四起，社会上一片混乱，家庭里也吵吵闹闹，甚至教会里也嫉妒纷争，问题一大堆！我们多么盼望有一个人能够起来收拾这个罪恶的烂摊子，解决罪恶的问题。美国的大选刚刚结束，选出了川普做第47届的总统，人们对他都寄予了极大的盼望。但我们知道：人都很有限，最好的人、最杰出的人不过是罪人，罪人不能够彻底解决罪人的问题。人不能，唯有神——公义、圣洁、十全十美的神，才能够给这个充满罪恶的世界带来真正的盼望、真正的解答。
这就是我们今天的主题了：有何神像你？经文是弥7:18-20。这段经文不长，只有三节，这是弥迦书的收尾、弥迦书的压轴结论。我们刚刚已经读了，何等奇妙！有何神像你？如此的良善，如此的慈爱，如此的美好。但弥迦书一开始（最前面）似乎一开头就语重心长，十分沉重。
你记得弥1:1“当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。”论到他们的审判。
注意：这里记载了三个犹大王的名字（犹大的三个王），他们在位加起来有五六十年之久。就在这五六十年的年间，先知弥迦和以赛亚一同在同时代服侍。以赛亚是在耶路撒冷，在大都市里头讲道，而弥迦却在农村里头讲道，但他们所传讲的都是一位主，都是一个信息，就是：唯有耶和华，唯有这一位神，能够彻底地解决人类罪恶的问题。
记得我们查考过以赛亚书，有66章，而弥迦书只有7章，一个是大先知，另一个是小先知。所以有人说：“弥迦是小以赛亚”。不要误会，这不是说小先知就不重要，圣经都是神所默示的，大先知篇幅比较长，而小先知篇幅比较短，但重要性都是一样的，都是神的话。
弥迦在这里把他一生五六十年的讲道记载在弥迦书里头，短短的七章经文里面。这七章其中包括了三篇讲道：1-2章，3-5章，最后6-7章。这三篇道都有一个共通性：耶和华在呼召世人要听，要听从他的话。
第一篇道（1-2章）：一开头我们看1章2节：“万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。”
第二篇道（3-5章）：3章1节说道：“我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不知道公平吗？”
再看第三篇道（6-7章）：6章1节一开头说道：“以色列人当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。”
这三篇道（1-2章，3-5章，6-7章）一开头都是天上的大法庭开庭场景，何等的隆重，何等的庄严，何等的神圣！先知弥迦身为辩护律师，他在代表天上的大法官说话，他在召唤世人，人人都要上庭，要聆听大法官的指控，他要定罪世人。
看1章2节最后一句话：“主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。”要定世人的罪，“见证你们的不是”。再看3章1节最后一句话：“你们要听！你们不当知道公平吗？”换言之，你们为什么屈枉正直？你们犯罪了。6章2节：“要听耶和华争辩的话，因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。”
这里反复出现“争论、争辩”，在原文是法庭上一个正式的控诉。换言之，天上的神要指控他的百姓，要定罪以色列人，定他们的罪。
弟兄姊妹，要知道：当神定罪世人的时候，世人就无可推诿，就无地自容。因为神是无所不知的，他知道我们心中的意念，他知道我们暗中的隐情，他不需要见证人，他自己就是见证，他又是法官。在他的面前，谁能站得住呢？
正如罗马书 3:22-23 所说的：“并没有分别，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
神不但是借着先知指出以色列人的罪，而且在弥迦书里头又命定了他的管教：他要兴起亚述人毁灭北国以色列（十个支派）；他更要兴起巴比伦人掳掠南国犹大和锡安的百姓。不但如此，他更预言将来余民的回归和以色列的复兴。
要知道：弥迦书当中记载这一切都是预言（是将来的事）。前半部的预言：北国以色列被亚述灭绝，在弥迦的有生之年（公元前722年）就应验了；而后半部的预言：就是有关南国犹大和锡安被巴比伦掳掠要等到100多年后（到公元前586年）才应验；还有终极的预言，就是以色列的复国、余民的得救和将来的千禧年国度，要等到将来以后才应验。但是先知的千里眼已经一目了然，已经看到这一切发生的事——万物的结局近了。弥迦就把神的话语、神的预言都记在弥迦书上这七章的经文里头。
请问百姓是如何回应神的话语的呢？我再问一次：百姓是如何回应弥迦书：神的话语、神的默示的呢？基本上有两个回应：一个是相信，一个是不信。
但注意听：问题是信的人跟不信的人，口里都承认耶和华的名，他们都说“信主”，他们都是亚伯拉罕的后裔，他们肉体都有割礼的印记，而且都经历了差不多的人生风暴，经历仇敌的掳掠，经历死荫的幽谷，经历同样的患难，同样的国运。外表看起来你分不出来信的人跟不信的人，虽然他们都是亚伯拉罕的后裔，但里面他们的心态完全不同——信与不信的心态不一样。
记得我们查考的弥迦书第7章一开头（1-6节）告诉我们当时的情况。当时的大多数人都离经叛道，他们口里亲近神，心却远离神。因此有四点：第一，义人稀少（1-2节）；第二，恶人猖狂（2-3节）；第三，亲人背叛（5-6节）；第四，敌人步步逼近（第4节后半部）。真是四面楚歌，人心惶惶。
尽管如此，再看第7节，先知说：“至于我，我要仰望耶和华，要等候救我的神，我的神必应允我。”
这里弥迦在代表锡安的余民说话，这些人就是信靠耶和华的人，就是信的人，就是真诚悔改的余民。虽然他们被掳到异地他乡，他们坐在黑暗中，坐在绝望中（第8节），他们经历了艰难，他们受尽了冤屈，受尽了凌辱，被掳了，但他们因着信却仍然有亮光，仍然有盼望。他们愿意谦卑承认自己的罪恶，愿意甘心忍受神的管教，愿意耐心等候神的救赎。
正如第9节（我们再读一遍）说的：“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。”
这些是有信心的人。神向这些有信心的余民应许了三个翻转：第一是荣辱的翻转（8-10节）；第二是国运的翻转（11-13节）；第三是尊卑的翻转（14-17节）。
神应许要把他们的黑暗化为光明，把他们的冤屈化为公义，把他们的荒凉化为兴旺，把他们的羞辱化为荣耀，把他们的缺乏化为丰盛，把他们的卑贱化为高贵。到那个时候，仇敌，就是现在趾高气扬、骄横跋扈的那些仇敌就要趴在地上，就要抱愧蒙羞。这是神所应许的大翻转，拨乱反正。这是我们上次查考的主题：绝种危机中的看见，锡安的余民在最黑暗、最绝望的时刻，因着信他们看见了神将来的伸冤、将来的平反、将来的翻转。
接着今天的经文18-20节，先知继续称颂神的奇妙，称颂耶和华的超然——神要彻底解决人类罪恶的难题。经文不长，就三节。我们再读一遍今天的主题经文：18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。
注意：这些颂赞是锡安的余民在濒临绝种的边缘、在被掳的前夕、在最黑暗最绝望的时刻所发出的信心的赞美。这就是有信心的和没有信心的人的区别了。没有信心的人，尽管他有亚伯拉罕的血统，有肉体受割礼的印记，他口里也承认耶和华的名，甚至也来聚会，也来献祭，甚至有纯正的教义，有正确的信仰告白，但他心里头不可能发出这样由衷的赞美的，不可能！唯有真信的人，就是锡安的余民才能够有感而发，从内心深处发出如此的赞美的声音，赞美神的奇妙、神的超然。
看18节，弥迦说：“神啊，有何神像你？”
你记得弥迦的名字，弥迦的意思就是“有谁像耶和华”，谁能与你相比？这里弥迦在用他自己的名字，表达他对耶和华的称颂和惊叹：有何神像你？无可比拟，举世无双。没错，以色列周围的列国都各有各的神明，每个国家都有自己的偶像：迦南人拜巴力，非利士人拜大衮，亚扪人拜摩洛。正如今天回民拜安拉，还有藏族人拜喇嘛，还有人拜观音、菩萨、土地公。但“有何神与你相比”？谁能够与耶和华相比？他们那些都是人手所造出来的假神，唯有你是创天造地独一的真神。外邦人跟假神立约，他们祷告向空气说话，他们向魔鬼许愿，都无济于事。唯有你不一样。
诗篇115:3然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事。4他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，5有口却不能言，有眼却不能看，6有耳却不能听，有鼻却不能闻，7有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。
他们的神都是死的，唯有我们的神耶和华是活神；他们的神都是假的，唯有我们的神是真神；他们的神都是无能的，而我们的神是无所不能的。他们的神不能够解决人类罪恶的问题，唯有你——有何神像你？
注意18-20节，这段经文论到我们的神耶和华的独特性，论到我们神的超越性。弥迦说：有何神像你？神啊，唯有你耶和华在万神之上，你是独一无二的，你是无与伦比的。
的确，神的属性：他的圣洁、他的公义、他的智慧、他的能力在各个方面都是独特的，都是超越的，都是与众不凡的。但在这里弥迦书的结尾，先知弥迦别的不提，他只强调其中一点——就是我们的神如何奇妙地解决人类罪恶的难题。他如何奇妙地解决人类罪恶的问题？“有何神像你”能够解决人的罪的问题？
大纲
我们来看看这位奇妙的神，他解决罪恶的方法有七步（或者七点），这是今天的大纲有七点：
1.他以公义审判罪人
2.他以恩典赦免余民
3.他喜爱施恩并怜悯
4.他除尽一切的罪恶
5.他加力量帮助弱者
6.他以慈爱管教儿女
7.他贯彻古时的盟约
这是神解决人类罪恶的方法，七个步骤。
1.他以公义审判罪人
神必要审判那些不悔改的列国，以公义审判他们。我们上次已经查考了今天主题经文的上文（16-17节），我们来读16节：“列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。”
看见什么事？看见神的翻转，看见神的平反，看见余民得荣耀。“列国看见这事，就必为自己的势力惭愧，他们必用手捂口，掩耳不听。”他们要抱愧蒙羞了。
17节：“他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。”神要以公义审判这些不悔改列国的罪人。
再看5章15节也是这么说的：“我也必在怒气和忿怒中向不听从的列国施报。”在怒气和忿怒中要报应、要审判列国。他要以公义审判罪人。这就是神解决罪恶的方法的第一点：他要以公义审判不悔改的罪人。
2.他以恩典赦免余民
他要以恩典赦免悔改的余民。我们继续读18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。
“罪”出现了四次，对不对？在原文用了三个不同的词：
第一个「罪孽」（18节）：“赦免罪孽”——这个“罪孽”英文翻译做iniquity，是弯曲的意思（弯曲的心思、邪情私欲）；
第二个词「罪过」（18节）：“饶恕你产业之余民的罪过”——“罪过”英文翻译做transgression，就是反叛、悖逆；
第三个「罪孽」（19节）：“将我们的罪孽踏在脚下”——又是“罪孽”（iniquity，弯曲）；
第四个「罪」（19节）：“又将我们的一切罪投于深海”——这个“罪”在希腊文是hamartia，就是不中靶心（射箭射不中靶心，或者偏左或者偏右，或者过分或者不及，该做的事不去做，不该做的反而去做，都是罪，都是不达标，达不到标准，够不上神的要求）。
正如罗3:22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。 23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（不达标就是罪）。
注意：不论是列国或是余民，不论是犹太人、外邦人，本来人人都是罪人，我们天生都是罪人，我们是在罪孽里生的，我们都带着罪进入这个世界，人人都需要赦免。
再看18节：“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。”
注意：这个赦罪不是人人都可以得到的，不是人人得赦免，不是普救论，不是皆大欢喜。唯有“你产业之余民”（就是remnant，剩余的百姓，你的余民）才能得拯救，你的余民才能得大赦。那余民是谁呢？余民就是相信悔改的人（我再说一次：余民是谁？相信悔改的人）。
注意他们相信这六点：
（1）他们相信神的话语；
（2）他们谦卑承认自己的罪；
（3）他们甘心忍受神的管教；
（4）他们愿意服在神大能的手下；
（5）他们单单仰望神的怜悯；
（6）他们耐心等候神的翻转、神的平反。
正如第9节（你看）说的：“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。”
这里先知在代表锡安的余民说话，他们必得蒙神的应允，得到神的怜悯，得到神的赦免，得到神的救恩。
注意：虽然神的话语、神的呼召借着先知临到以色列的众人，他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，但不是所有的人都相信，也不是所有人都悔改，只有一小部分的余民回应了。怎么知道他们是神所拣选的余民呢？因为他们悔改、相信了，这就显明他们是神所拣选的余民（神的remnant）。虽然人人都犯了罪，人人都应该沉沦灭亡，人人应该受到公义的审判，但神却拣选了其中一部分的余民，格外的怜悯他们，恩待他们，赦免他们，拯救他们，使他们不至灭亡，反得永生。余民得救了！
也许有人说：“不公平！为什么神不拣选所有的人？为什么神不怜悯、不恩待所有的人类呢？”
答案是：你要公平吗？你要公平的话，那么所有的人都应该下地狱，所有的人类没有一个例外都应该受审判。神没有怜悯天使，所有犯罪的天使都灭亡了，但他却怜悯了亚伯拉罕的后裔。
弟兄姊妹，神不欠我们人类他的怜悯，神不欠我们他的恩典，他不欠我们。他应该给我们的是他的公义，他应该给我们的是他的审判。你如果想要得到神的怜悯，得到神的恩典的话，那只有顺服他的主权，服在他的手下，求他怜悯。他有主权，他说：“我要怜悯谁就怜悯谁，我要恩待谁就恩待谁。”
正如一个乞丐要饭的，他没有权利要求你必须给他什么，给我5块钱，或者给我50块钱，或者5毛钱。不，他没有权利要求你、强迫你给什么，但他可以祈求你的怜悯：“拜托施主，可怜可怜我，行行好！”你要给他多也可以，给他少也可以，给他100块可以，给他10块钱也可以，一毛不拔也没错，不给他你都没错，因为你有主权。
但感谢主，我们的神——有何神像他？他满有怜悯，他乐意施恩，他愿意万人得救，明白真道，他愿意赦免我们这些不配的罪人。这是神解决罪恶的方法：第一，他要以公义审判那些不悔改的高傲的罪人；第二，他要以恩典赦免那些忧伤痛悔、谦卑的余民。
3.他喜爱施恩并怜悯
他喜爱施恩，并怜悯罪人，他愿意赦免，他乐意赦免我们这些不配的罪人。
你看18节最后一句话：“喜爱施恩”，19节第一句话：“必再怜悯我们”。他喜爱施恩，并怜悯。
首先我们看看“怜悯”跟“恩典”的区别：怜悯是我们该得的、我们配得的，他不给我们——这是怜悯；而恩典恰恰相反，是我们不该得的、我们不配得的，他却给了我们——这是恩典。
请问：我们该得什么？我们配得什么？配得神公义的审判，我们应该下地狱，我们配受刑罚，但是我们配得的，我们该得的他不给我们，这是神的怜悯，他没有叫我们下地狱。
然而我们不配得的（我们不该得的），他反而给了我们，那我们不配得什么？不该得什么？不配得祝福，不配得平安，不配得赦免，不配得救恩，不配得永生——我们不配！但他反而白白地赐给我们，丰丰富富地赏给我们，这是神的恩典。
再注意：余民得怜悯，余民得赦免，不是因为他们比别人更追求、更敬虔、更圣洁，乃是因为神的怜悯、神的恩典，是因为神可怜他们。
你看18节：“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒。”为什么神赦免他们，不怀怒，不报应他们？不是因为余民比别人优秀，不是因为他们比别人良善，比别人诚实，比别人可爱——不！
乃是因为“神啊，有何神像你”，你赦免罪孽，你饶恕你产业之余民的罪过，你必再施怜悯，你要怜悯我们，不是因为你，不是因为我，乃是因着神的缘故。
注意“你喜爱施恩”，我们的神——有何神像他？他喜爱就是喜爱。换言之，神的本性就是慷慨，他喜欢施恩，他慷慨，他豪放，他喜爱施恩，不是一点点，乃是他超级大方。他喜爱，就是他欢喜施恩，他喜欢送礼物给别人，不是送给那些财大气粗的，不是送给那些骄傲自大的，乃是送给那些忧伤痛悔的，送给那些可怜的，送给那些绝望的，送给那些仰望他慈爱的人。他喜爱施恩并怜悯，他愿意赦免我们这些落魄的、可怜的、不配的罪人，这是神的本性——他喜爱施恩并怜悯我们。
4.他除尽一切的罪恶
你再读一遍：18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。
注意18节「赦免」，这个词在原文有两个意思：第一就是担当（担起来），第二是除掉。我再说一次：「赦免」有两方面的意思，不仅是担当，而且除掉。
正如利未记16章，记得大祭司要献上两只公山羊，一只杀了流血赎罪，另外一只，大祭司亚伦就要按手在他头上，承认百姓的罪，然后把他送到旷野去。正如利16:22节说的：“要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”
换言之，神要彻底地除尽他们的罪孽，永远不再纪念——不但担当，而且除掉他们的罪。
再看19节最后一句话：「又将我们一切的罪投于深海」。注意“一切的罪”投于深海，“一切”不论是什么样的罪，他都赦免了。
主耶稣说了：“所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免（太 12:31）。”
有些人害怕亵渎圣灵不得赦免。其实如果你有惧怕的心，有敬畏的心，你就不敢也不会去亵渎圣灵。注意只有一个罪，只有一样罪，就是亵渎圣灵不得赦免，其他一切的千千万万，大大小小，所有的罪都可以得到赦免——“一切”的罪。
所以诗人说：诗103:2我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！3他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。
他赦免你的一切罪孽。注意「一切」，他赦免你一切的罪孽，不论是大罪小罪，不是一部分，不是一些，乃是一切的罪孽，他都赦免得一干二净。不但赦免，而且你看19节，他更投入深海。注意「投入深海」，深海尤其在古代指的是人到不了的地方，深海下不去的，销声匿迹了，无影无踪了。到了深海，即便现代潜水艇都难以到达，这表明了彻底的赦罪，把我们洗得干干净净。
正如诗103:12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。东和西不相碰的，越走越远，永远碰不了头的。照样，神要赦免我们的罪，永远不再纪念。
正如耶31:34我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的。“不纪念”——不是健忘症，不是老年痴呆记不得、忘掉了，“不纪念”是定意不翻旧账，定意一笔勾销，不再纪念，还要赦免我们的罪孽。
不但如此，再看18节，而且要怎么样？饶恕你产业之余民的罪过。「饶恕」在英文翻译做pass over（越过，饶恕）。正如记得以色列人出埃及逾越节那一天，神吩咐百姓要宰杀一只羔羊，然后把羔羊的血涂抹在门楣和门框上。
出12:13这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。
换言之，神要免去他们的刑罚，免去他们的审判，要饶恕他们，就是越过他们而去，他要彻底地除尽一切的罪孽。
5.他加力量帮助弱者
他要加力量帮助那些痛苦挣扎的弱者。首先你注意到没有，我们刚看了圣经用了好多幅图画来描绘神的赦罪：好像逾越节的羔羊，越过我们饶恕我们；又好像公山羊，把罪带到旷野无人之地，无影无踪了，带走了；又好像把我们的罪投入深海里，永远埋葬了，不再纪念。
还有在以赛亚书1章18节说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”美丽的图画。还有第44章22节，他说：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。”多么美丽的图画！历历在目！“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”他要彻底地赎罪，要赦免我们一切的罪。
但还有一幅图画很特别，看19节，他说：“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下。”注意这句话，这幅图画很特别，它描绘的不仅仅是赦罪，更在描绘制服罪、胜过罪——把我们的罪孽踏在脚下，胜过罪恶。
注意听：一个真正罪得赦免的人，也一定是一个不断地制服罪恶、不断地胜过罪恶的人。他不见得十全十美，但他一定会步步得胜的，会胜过罪的；不见得一帆风顺，他会有起伏，会有挣扎，但他一定有长进的。
换言之，一个因信称义的人，也一定是一个渐渐成圣的人；称义的人，也一定是正在成圣过程当中的人，称义的人也一定会成圣的。如果你说：“我因信称义了，我信耶稣了，我罪得赦免了，完全赦免了”，但你仍旧受罪恶的捆绑，天天不得自由，你陷在罪中不能自拔，你常年都没有改变，总是老样子，那你就有理由怀疑自己的救恩了——不仅你自己，别人也有理由质疑你：到底你真信假信？
因为神应许我们这些罪得赦免的人，弥7:19他必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下。我们必靠他的恩典胜过罪恶，靠他的力量制服罪恶。
我跟雷牧在同一个教会，我们教会有个执事叫Rudy，他是个墨西哥人，是个很好的弟兄，他很爱主。他曾经还没有回教会的时候，在外面流荡，他很失败，很软弱，他被赌博、酒精、情欲辖制，虽然他愿意信主，但他很软弱。他说：罪恶好像一双手掐住他的脖子，他出不来，胜不过！
差不多12年前，雷牧师传福音给他，雷牧师打开圣经，在罗马书6章14节说道：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”雷牧就解释给他听：神的恩典不但是赦免他的罪债，而且神的恩典更赐他能力，神的恩典加他力量，使他能够胜过罪恶的权势、罪恶的捆绑。因为神应许了「罪必不能作你们的主」，这是神的应许。他必将我们的罪踏在脚下，靠着圣灵的大能，我们必能胜过罪恶的试探，靠着圣灵的能力，我们可以治死身体的恶行，我们可以得胜有余。
这位执事一边听一边哭，因为虽然他说是信主，他说他罪得赦免了，但是他还继续犯罪，他不能得胜，总是软弱，总是失败，身不由己。后来他回到教会之后，他做见证，当雷牧讲解罗马书第6章的时候，他感觉到好像罪恶的锁链、罪恶的捆绑从他身上哗啦哗啦都脱落了。从此他回到教会成了一个忠心的执事，好好地服侍主了。不是说他十全十美，他跟我们一样，他还有挣扎，但他可以坦然说：虽然我还没有达到完美地步，但比起从前初信的时候，我已经大有长进，我不断在长进，而且我盼望将来靠主的恩典，靠着他加给我的力量，继续胜过罪恶的捆绑，不断在圣洁中长进再长进。阿们！
弟兄姊妹，这是我们基督徒的福分。罗8:1说的：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”我们因信称义了，不仅罪债赦免了，不再定罪，而且靠着那加给我们力量的，我们可以胜过罪恶，靠着圣灵大能，我们胜过肉体，胜过私欲，我们可以将罪恶踏在脚下。
这是神宝贵的应许，罪并不能作你们的主了。感谢主丰富的恩典，他必要加力量帮助那些痛苦挣扎的余民，使我们能够得胜有余，不断长进。
请问：你是否在这场跟罪恶的争战中，有跌倒，有失败，有软弱，甚至败得很惨？不要灰心，不要躺平，更不要摆烂了，不要破罐子破摔，他的恩典够用。你要祷告，要求他帮助，他乐意施恩，他喜欢加你力量，他喜欢赐你恩惠。我们要常常祷告，不可灰心。
罗8:32神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
神乐意施恩，你要靠主的大能大力做刚强人，要奋勇争战，要跟罪恶打仗，不要躺平，要打仗，天天打，活到老，打到老，就必然胜过罪恶，恩典够用。
弟兄姊妹，我不是在喊口号，真的，我们基督徒信主的，跟不信主的人不同。不信主的人是罪的奴仆，他们很可怜，身不由己，罪恶试探来了，引诱来了，他力不能胜，他抵挡不了，只有挨打的份，他注定失败，因为他们没有圣灵的帮助。而我们基督徒有圣灵的大能，我们有神恩典的帮助，我们有祷告的特权，有耶稣基督在神的右边替我们代求，我们更有神宝贵的应许。他说了：“罪必不能作你们的主。”这是神的应许。他必将我们的罪踏在脚下，靠着那加我们力量的，凡事都能行！
所以我们基督徒没有理由软弱，没有理由失败。即便偶尔失足跌倒，赶快认罪悔改站起来，我们的神满有恩典——“有何神像他？”他喜爱施恩，他乐于帮助，神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗（罗8:32）？他大有恩典。
即便失足了、玷污了，我们可以认罪悔改。约一1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。不是一些，不是一点，不是一部分，乃是一切所有的不义。所以我们基督徒是不倒翁，我们是打不倒的。因为主耶稣的宝血永远有功效。
箴24:16“因为义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒（跌倒就爬不起来了）。”
弟兄姊妹，让我们靠着主的恩典再接再厉，靠着圣灵大能奋勇争战，我们必然得胜，所以罪必不能作我们的主。让我们坚忍到底，必定得胜。我们基督徒一生是战场，要打仗了，不要松懈，继续打下去。阿们！神应许了，必然得胜。他要加力量帮助我们这些软弱挣扎的余民。好，这是神解决罪恶的方法。
6.他以慈爱管教儿女
我们再看第六点：他更要以慈爱管教不悔改的儿女，就是那些不肯全然悔改的儿女。看18节：“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒。”
注意：他“不永远怀怒”，但他还是有忿怒的，对不对？神是有脾气的，有忿怒的！他不喜悦罪恶，他恨恶罪，尤其在他儿女身上，我们身上的罪，他更是不能纵容，因为他是圣洁的。有其父必有其子，他是圣洁的，我们也要圣洁。他是公义的，他是忌邪的神，他恨罪恶，他恨之入骨。
记得：大卫犯罪，犯了奸淫，后来又借刀杀人（杀人灭口），把乌利亚那男的除掉，把她丈夫消灭了，名正言顺地把那女的娶回家来。哇，天衣无缝！事情都过了，过了12年了，私生子都生出来了，还没有露出马脚，没有人知道。
撒母耳记下11章最后一节27节：“但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”
注意不是一点，是“耶和华甚不喜悦”。神知道：神甚发怒，神很不高兴，神不喜悦。神爱大卫，神的爱是无条件的，他的爱是不改变的，神爱大卫无条件，但神不喜悦大卫所行的事。正如父亲爱儿子，因为儿子姓父亲的姓，儿子有父亲的血统，这是不改变的事实，父亲永远爱儿子，无条件爱儿子。但如果儿子反叛悖逆，不听话，一意孤行，偏行己路，那父亲就不喜悦了，甚至发怒，甚发怒！
民14:18“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
神必要追讨他儿女的罪。因为主所爱的，他必管教，不会放过的。到时候，神就差派拿单先知指着大卫的鼻子对他说：“你就是那人！”你就是那个没良心的人，你就是那个没有怜悯心的人。感谢主，大卫不愧是合神心意的人，在撒母耳记下12章13节，大卫就立刻悔改，马上悔改，谦卑下来。他对拿单说：“我得罪耶和华了！”他承认自己的罪。他没有像亚当夏娃一样推卸责任怪罪别人：“那个女人勾引我！”没有！大卫没有遮掩自己的过犯，他没有为自己找借口，没有推脱责任，他谦卑地承认自己的罪：“我得罪耶和华了！”
诗篇32篇5节，他说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。”
注意：“我、我、我、我、我”——他承认自己的罪，神就赦免了大卫。我们若认自己的罪，不怪别人，不找借口，神是信实的，是公义的，必要赦免我们罪，洗净我们一切的不义，神赦免他。拿单继续说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”神赦免了大卫。
既然如此，那大卫就可以逍遥法外了吗？大卫就可以犯了罪不要紧，不受鞭打，不受管教了吗？可以吗？不！你看14节，先知说：“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必要死。”
不仅这个孩子（就是私生子）死了，而且大卫的大儿子暗嫩也犯罪，玷污了他妹妹他妈，也被他哥哥押沙龙杀了，骨肉相残了；后来押沙龙篡位，也被杀了，他罪有应得；最后亚多尼雅也篡位，被所罗门杀了。他四个儿子，大卫的四个儿子都死于非命。
因为大卫自己说了：撒母耳记下12章6节：“他必偿还羊羔四倍。”因为他行这事，没有怜悯的心，他没良心。大卫这里自己定了自己的罪。拿单也说了：“因为你藐视耶和华，所以刀剑必永不离开你的家。”四个儿子死于非命，后患无穷。
加6:7保罗也说了：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。”神是轻慢不得的，他是公义的，犯罪的必遭报应！
神不是赦免了大卫吗？赦免了没有？赦免了。既然如此，为什么神还要报应他的罪呢？因为这是神爱的管教。犯罪必吃苦果。
正如诗99:8“你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。”
注意：一方面，神赦免，这是真实的赦免；但另一方面，同时也要按他们所行的报应他们。赦免和报应并不矛盾，赦免和报应是并行的。但这个“报应”不是公义审判，不是下地狱沉沦灭亡，这个“报应”乃是神慈爱的管教。正如父母亲爱儿女，所以要管教儿女。
箴13:24“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”这是神爱的管教。爱的管教不同于他对外邦人的公义审判。
因为我们的神，“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们（诗103:8-9）。”
注意“他不永远怀怒”，为什么？诗30:5“因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”
所以弥迦也说了：弥7:9“我要忍受耶和华的恼怒（因为是转眼之间），因我得罪了他，直等他为我辨屈。”
他不永远怀怒。但他不是没有脾气，他恨恶罪恶，他不喜欢不义，他不喜悦我们犯罪，他甚不喜悦。如果他的儿女们像大卫一样犯了罪，遮掩罪过，不肯认罪，不肯悔改，那他就光照他们，而且要管教他们，他要按他们所行的报应他们。但他没有按我们的罪孽足足地报应我们。如果他按照我们的罪过，按他的公义审判我们的话，我们早就沉沦灭亡了，哪有那么便宜？但感谢父神，“有何神像他？”他满有怜悯，赦免罪孽。
正如诗103:11“天离地何等的高，他的慈爱（hesed）向敬畏他的人也是何等的大！12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”他赦免我们的罪，同时也管教我们，这是爱的管教。
来12:7“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”第11节：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”
神管教我们，是为我们的益处，因为爱我们，所以管教我们，好叫我们刻骨铭心，并且结出义果来，不要再重蹈覆辙了。这就是神管教以色列的原因。
首先，北国十个支派，北国以色列亡国了。之后，南国犹大也被巴比伦掳去了。自从南北两国亡国以来，2000多年来，以色列人浪迹天涯，无家可归，受尽了凌辱，直到1948年，第二次世界大战之后才重新复国。尽管如此，直到如今到了2024年，以色列仍然是四面楚歌，腹背受敌。为什么他们经历这么大的苦难呢？因为主所爱的，他必管教。
注意听：神对以色列的管教（慈爱的管教）虽然严厉，但不等于他对列国的审判，不一样！他没有灭绝以色列，好像灭绝所多玛、蛾摩拉一样，他乃是以慈爱管教以色列他的儿子，叫他多结出平安的果子，就是义。他应许：有一天以色列全家都要悔改，有一天以色列全民都要信靠基督。
7.他贯彻古时的盟约
第20节，你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。
“慈爱”就是hesed（忠诚的爱，守约的爱）。他是诚实守约的，他是信实的，说话算话。注意这个词“hesed”在这里这段经文出现两次：
第一次在18节最后一句话“喜爱施恩”（hesed守约的、慈爱、忠诚的爱）；第二次是我们刚读的20节“向亚伯拉罕施慈爱”（hesed，忠诚的爱，守约的爱）。神是守约施慈爱，他说话算话，他的慈爱永远长存，他的hesed永不改变，言出必行，他绝不食言。
正如诗 105:8 他记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，9 就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。10 他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约。
请问神与以色列的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各立了什么约？
神说：“我要作你们的父，你们要作我的儿女，作我的子民。这是全能的主说的（林后 6:18）。”他对亚伯拉罕说：“我必叫你成为大国”
记得吗？“叫你成为大国”。一个国家必须具备至少两个条件：一，百姓（要有人口）；二，有土地。
记得神对亚伯拉罕说：“你的后裔必像天上的星，海边的沙一样多。我给你人，给你百姓。我也必将这地，就是迦南地赐给你为业。我必赐福给你，地上的万族都要因你得福。”换言之，神说：“我必借着你亚伯拉罕建立一个蒙福的国度，又有百姓，又有地土。”
但亚伯拉罕就提问了，创15:8，亚伯拉罕说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”你记得当时亚伯拉罕连一个儿子都没有，哪来的百姓，天上的星、海边的沙？而且他当时寄居在异地他乡，他是个外地人，他没有任何的房地产，没有一寸地土。人也没有，地也没有。
他说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？你要建立一个蒙福的国度，在哪里呢？”于是神叫亚伯拉罕取几只牲畜牛羊，把这些牛羊劈开分成两半。亚伯拉罕就睡着了。
创15:17“日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。当日，耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地’”
就是这块地给你。什么意思？这是古代立约的仪式：立约双方都要取几只牲畜牛羊把它劈开，分成两半，立约的双方都要从肉块当中经过，表示如果我食言，如果我违约，我愿意像这些牲畜，像这些牛羊，被劈开，剁成肉块。
正如耶利米时代，耶34: 18-19犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。结果如何？20我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。
哇！违约的后果严重，是要偿命的。注意：亚伯拉罕跟神所立的约很特别，因为你记得亚伯拉罕睡着了，呼呼大睡，他没有从肉块当中经过，只有神独自借着烧着的火把从肉块当中经过。换言之，这是一个单方面的盟约。神应许了他要把迦南地赐给以色列民为业，他要建立亚伯拉罕成为一个蒙福的国度。亚伯拉罕不用负责任，神说：“我代替你承担违约的咒诅，我代替你承担违约的责任。”这是神的保证，神的誓约。
这正是神所做的。虽然以色列人犯罪了，以色列人违约了，他们一次又一次地背信弃义，但是基督受膏者在十字架上担当了他们的咒诅，叫他们得享祝福；基督担当了罪的刑罚，好叫他们得享赦罪的平安。真是奇妙的交换，这真是福音好消息。
我们再读一遍18-20节：18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。你是守约施慈爱的神。
你知道吗？人立的约不可靠，人起的誓往往不算数。结婚的时候，夫妻两个人立婚约，海誓山盟，但有多少人白头偕老？即便没有离婚，但他们心中不知道犯了多少次的淫乱。美国总统竞选的时候做出很多美好的承诺：“我一定要这样，我要改变这个，我要做那个。”但四年之后有多少承诺兑现了？而如今不是四年，也不是40年，耶和华是世世代代守约施慈爱的。
诗105:8他记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代。他的慈爱（他的hesed）永远长存，永不改变。正如20节：“你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”
有何神像你？你必要解决人类罪恶的难题：
1.要以公义审判罪人，那些不悔改的罪人；
2.你要以恩典赦免谦卑痛悔的余民；
3.因为你喜爱施恩并怜悯，你愿意怜悯忧伤痛悔的人；
4.终有一天你要除尽一切的罪恶，将我们的罪投入深海里；
5.但现在你要加力量帮助那些软弱挣扎的余民，把我们的罪孽踏在脚下；
6.你更要以慈爱管教不悔改的儿女，教我们圣洁敬虔度日；
7.你必贯彻古时的盟约，你守约施慈爱，你必拯救我们到底，你绝对信实。
这是神解决人类罪恶的方法。“有何神像他？”把我们的罪孽踏在脚下，把我们的罪孽投入深海里头。
记得，以色列人是人类的样板田，他们是我们的样板田。神如何解决以色列民族的罪的问题，他也必照样解决全人类的罪的问题。基督在十字架上，他不仅仅为以色列人担当了违约的咒诅，他也担当全人类的罪恶。“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”除他以外，别无拯救。你信吗？
今天世上有很多的宗教，很多信仰，很多神明：回教、佛教、伊斯兰教、喇嘛教，还有菩萨、观音、巴力、土地公。每个宗教、每个信仰、每个神仙都各自有解决罪恶的方法，各有各的方法：有的叫你捐钱，有的叫你行善，有的叫你奉献，有的叫你献祭，有的叫你付出代价……但没有一条路行得通。
弥迦书6:6我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
但问题是谁能行公义？谁能好怜悯（就是喜爱hesed）？谁能行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行？
我们都办不到，靠自己罪人办不到！只有一位他完全达标了，就是我们的主耶稣基督。他尽了诸般的义，他完全无罪，但他在十字架上——无罪的代替我们有罪的，那义者代替不义的——他是我们的替罪羔羊，他担当了我们的罪孽，好叫我们的罪得赦免。
不但如此，他更将他的圣灵赐给我们，就是他自己的灵，他凡事受试探跟我们一样，却没有犯罪。那得胜的灵，好叫我们靠他的恩典、靠他的能力，我们可以脱离罪恶的权势，可以胜过罪恶的辖制，可以得胜有余。我们就可以行公义，就可以好怜悯，就可以存谦卑的心与我们神同行了，就可以活出讨他喜悦的圣洁的生活来了。
不但如此，他更应许了：这位钉在十字架上、死里复活的耶稣，有一天还要再来，拯救我们脱离罪恶的同在，带我们进入永远的荣耀中——新天新地，有义居在其中。
耶稣基督已经彻底地解决了人类的罪的问题。“有何神像他？”你信他吗？你信吗？弟兄姊妹，这真是福音，真是好消息！“有何神像他？”他无可比拟，他尽善尽美，他满有怜悯，他满有慈爱，满有hesed（那忠诚的爱，那守约的爱）。何等慷慨！他乐意施恩，他喜爱怜恤，他乐意赦免罪人，他愿意给我们丰丰富富的恩典。只要你相信他，就可以得到这个白白的救恩，得到这白白的赦免，得到永生的祝福，不用花钱，不用付代价，不用做什么——这是免费的礼物。不是因为不值钱，不是因为廉价，不！乃是因为他付了重价（无价之宝），他舍命，他流血，他成了救赎，他更从死里复活，胜过死亡，胜过罪恶。“有何神像他？”我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？
请问：此刻在我们当中是否还有罪的奴仆？甚至基督徒，甚至神的余民，你还受捆绑？虽然你信了耶稣了，你悔改了，你是神的儿女，但你仍然受到罪恶的缠累。
希伯来书12章说「容易缠累我们的罪」，受到罪恶的困扰，常常绊倒你。何必手里拿着金饭碗讨饭呢？我再说一次：何必拿着金饭碗讨饭呢？
彼得后书1章，神已将一切关乎生命和虔敬的事都赐给我们，给了我们能力，给了我们圣灵的大能，又把宝贵又极大的应许赐给我们了。“有何神像他？”他已经付出极大的代价，他成就了这么大的救恩，他救我们脱离这么大的罪恶的捆绑，我们怎能再陷入罪恶之中、藕断丝连、纠缠不清呢？
来吧！现在就来！你的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。他要拯救你，他要洗净你，他已经彻底地解决了一切的罪的问题。不但是救我们脱离罪的审判、罪的刑罚，又现在拯救我们脱离罪恶的权势、罪恶的捆绑，更要将来有一天救我们脱离罪的同在、罪的阴影。让我们只管坦然无惧地来到他施恩的宝座前，他满有恩典，他喜爱施恩，他乐意帮助，厚赐予众人也不斥责人。神满有怜悯。“有何神像他？”来吧！
最后请问：认识这样一位慈爱、公义、怜悯的神的人，会如何行事为人呢？我再问一次：你若认识这位超然的神、这位伟大的神、这位慈爱的神，我们这些人应该如何行事为人呢？
我们会小气吗？会苦毒吗？会冷漠吗？会自私吗？会耿耿于怀，不饶恕人，不赦免人，不关心人，不爱周围人，讨厌周围人吗？会吗？他会像马太福音18章那个没良心的仆人吗？主人赦免他千万两银子的大债，他却揪住他同伴欠他的十两银子的小债不放：“你还给我！”会吗？不，他不会小鸡肚肠，他会赦免他同伴，他会喜爱施恩，他会宽宏大量，他会爱人如己，他会满有恩慈，他会喜爱怜恤，他会乐意大方，慷慨愿意赦免帮助别人，他会守约施慈爱。正如他的神如何赦免他的罪，他的神如何向他守约施慈爱一样，他对神认识的程度，决定了他对别人的回应。
祷告：
神啊：有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？你何等的宽广慷慨，乐意赐礼物、赐恩典给求告你的人！你必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们一切的罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。主，你何等伟大！求你开我们的眼睛，让我们真认识你，让我们行事为人与蒙召的厚恩相称，让我们也彰显你的美德，宣扬你的荣耀，因为你何等伟大！愿你照着丰盛的怜悯，因基督的缘故从天垂顾你的众儿女，赐下你丰满的恩典。你既不爱惜你的儿子为我们众人舍了，岂不将万物和他一同白白地赐给我们？就求你祝福你的百姓，好叫我们刚强，好叫我们得到建立，好叫我们满有基督长成的身量，好叫我们荣耀你的圣名，彰显你的美德。这样祷告是奉主耶稣基督的圣名。阿们！
