陈鸽 弥5:5-15基督国度中的余民（陈鸽讲稿）
弥迦书（第九讲）
我们今天要传讲的主题是：基督国度中的余民，经文是：弥5:5-15。
一个国度的兴衰与国王的好坏是息息相关的。今天很少的国家有君主、有国王了。我们中国不久前还有皇帝代代相传，但现在没有了。而今天的日本还有天皇，不仅是日本，在英国、泰国也还有王室的家族，但他们都没有实权了（没有实际的权力）。如今他们都像花瓶一样是作秀的。而古代不一样，古代的国王是有权柄的，国王一言九鼎，国王一手遮天，因此一个国度的兴衰和国王的好坏有直接的关系。我们中国历史上的“文景之治”“贞观之治”“汉武盛世”“康乾盛世”，都与皇帝、国王的英明领导有因果关系。
圣经里的列王纪和历代志记载了：当以色列的王敬虔，像大卫王、所罗门王、希西家王，当国王敬虔，国家就兴旺，百姓就蒙福，社会就安定，人民就幸福美满了。相反的，当国王昏庸，国家就腐败，百姓就倒霉了、遭殃了、唉声叹气了。
弟兄姊妹，今天也是如此。如果美国的总统英明正派，好像华盛顿、林肯、雷根，那么美国的人民也给别人正面的形象，个个都精神抖擞；相反的，当美国总统窝囊、糊涂（男女都不会分了），那么美国人民给人的印象也是阴阳怪气、萎靡不振的。因为国家的君王代表下面的百姓，上梁不正下梁歪；反之，如果国王、国家领导堂堂正正，那么底下的国民也大义凛然了。国王和国民是息息相关的。所以2024年美国总统大选将近，美国全国上下，不论是新闻界、媒体、网络上，到处都在辩论、在讨论、在评论，人人都七嘴八舌、沸沸扬扬、热火朝天，在讨论谁应该做总统。因为国家的元首代表全国的百姓，国王和国民息息相关。这就是我们今天要讲的主题：基督国度中的余民。经文是弥5:5-15，弥迦书第5章的后半部。
我们上一堂课查考了弥迦书第5章前半部，前半部的题目是：神救赎计划中的王牌。我们看到了弥赛亚国度中的君王：王的诞生、王的统治。我们上次看到了君王，这回我们要继续看百姓了；上次看国王，这回看国民了。
记得上次先知预言了基督，天国的王要诞生在犹大的伯利恒，正如弥5:2说的：伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。
我们看到这位君王有三个特点：
第一，出生的地点，是在犹大的伯利恒。
第二，出生的血脉，他的血统是以法他，他是大卫家族的人。
第三，又看到他出生的源头，他的根源从亘古、从太初就有。换言之，他就是那位无始无终的永恒的万王之王，他是天上的上帝。
但是先知预言了：这位创天造地的神要降世为人，他要从天上来到地上，要从永恒进入历史，还要从无限进入有限，他要屈尊降卑，借着童女马利亚的肚腹，生在犹大的伯利恒，进入时空当中。这就是“道成肉身”的奥秘了：创造世界的神取了人的血肉之体，来到他所创造的世界中，他要在以色列国、在他的选民当中作王掌权。
正如天使加百列对童女马利亚说的，在路1:30 天使对他说：「马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」
果然，大君王、万王之王耶稣基督诞生了。他30岁开始传道，记得他传讲的第一篇信息是什么？可1:15日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！
福音就是好消息，这真是好消息。耶稣说：“我就是天国的王，日期满了，神的国近了！时候到了，我即将按着先知的预言登上大卫的宝座，在以色列中作王掌权。”然而，以色列人神的百姓竟然弃绝了他们的王。他到自己的地方来，自己的人（犹太人）竟不接待他，反而把他钉死在十字架上。尽管如此，他死了以后，第三天，照着圣经预言，又从死里复活了。他复活了，他胜过了仇敌，胜过了罪恶，胜过了死亡。他是得胜的君王。
记得吗？在马太福音第28章：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了（就是直到末后的日子）。”到了时候，复活的基督还要再来，他还要登上大卫的宝座，要在锡安山上作王掌权，还要以公平公义治理万国万邦，直到永永远远！
但是这些事还没有应验，这些事还在将来。基督如今还没有在锡安山、在耶路撒冷作王。而在如今这个时代（新约时代），基督现在正在天上作王，对不对？他在天上，在父的右边作王掌权。虽然天上地下所有的权柄都赐给他了，没有错！他是天地的大主宰，他是宇宙的大主宰，但如今地上的万民、世上的百姓还没有完全归服他；如今万膝还没有向他跪拜，万口还没有承认他是主、他是王，还没有。如今世界上黑暗的势力依然嚣张，如今罪人还逍遥法外，如今基督似乎只在他的教会中、在我们当中作王掌权，对不对？
即便他的王权在教会里头，似乎也不稳定（打打杀杀，拉帮结党）。而这个世界（外面的世界）更是没有顺服他的国度，没有归服他的王权。但他吩咐我们他的门徒：“你们要去，往普天下去传福音给万民听，你们要去，使万民、万国、万民都做他的门徒，顺服他的主权、他的王权。”他更教导我们祷告说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上……”
此刻，他要我们警醒祷告，要我们继续传福音，直等到有一天基督再来的时候，那个时候天国就要降临在地上了，那个时候基督必在锡安作王，他就要治理万国万邦，那时候光明要普照天下了。但如今2024年，在这个地上黑暗的势力还很大，魔鬼的权势似乎很猖狂，如今基督还没有在地上完全作王掌权。到底基督光明的国度、他公义的国度要什么时候才降临呢？什么时候？不仅我们想知道答案，起初的门徒也想知道答案。
记得在路加福音第15章，复活的篇章里头，主耶稣复活之后，多次多方向他的门徒显现。复活的基督向他们显现，使徒行传第1章3节说到，40天之久向他们（他的门徒们）显现，讲说神国的事。继续看6他们（他的门徒）聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国就在这个时候吗？’”
他们问得很切实际：“你现在这个时候就要在耶路撒冷作王了吗？就要在锡安山上作王掌权了吗？时候到了吗？就在这个时刻了吗？”换言之，他们问：“弥迦书第4章、以赛亚书第2章，先知所预言锡安将来的美景、基督的国度，现在就要实现了吗？时候到了吗？你复兴以色列国就在这个时候吗？”7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”
好，注意：主耶稣没有说：“锡安将来的美景、基督的国度不会来了。”他没有说：“以赛亚书第2章和弥迦书第4章那些不过是个象征、是比喻、是海市蜃楼、虚无缥缈的，不会实现。不！他说：时候还没有到而已。他说：“父凭着自己的权柄所定的时候和日期，不是你们可以知道的。”
主不是说了吗？主来的日子要像贼一样，他不会跟我们预约的，我们不晓得什么时候，在没有意料到的时候，他会突然来临。
继续看第8节：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，做我的见证。”然后说：“现在你们的当务之急是成全大使命，四处传福音，为我做见证，一直到地极。”
继续看9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣（两个天使），站在旁边，说：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
耶稣怎样升天，还要怎样回来。当基督再来的时候，他就在地上作王掌权了，在锡安山上作王了。那时候先知的预言就要应验了。
正如但以理看见的异象，但7:13我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，14得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。
基督必在他的国中永永远远作王掌权，治理万国万民。那个时候弥迦书第4章，也就是以赛亚第2章锡安将来的美景、基督的国度就要实现了，先知的预言那时候就要应验了。
但现在耶稣说：路21:24他们（以色列人）要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。
注意，短短这一句话总结了犹太人2000年的血泪史！果然直到如今（到2024年），虽然在1948年以色列国重新复国了，但还有一大半犹太人分散在世界各地，浪迹天涯，他们仍然是世人的眼中钉，到处被人弃绝、倒在刀下、被人践踏。第二次世界大战期间，他们更是经历了希特勒的大屠杀。而现在我们在新闻上仍看到，他们还不断地遭到恐怖分子的袭击。为什么？为什么犹太人的历史如此悲惨呢？为什么他们经历这么多的坎坷沧桑、逼迫患难呢？因为他们弃绝了基督，至高的王，那位先知所预言要生在犹大伯利恒的大卫的后裔、以色列的掌权者。他们弃绝了基督，所以就遭到了报应。
弟兄姊妹，以色列人是人类的样板——这就是弃绝基督的下场！我们要引以为戒。
我们继续看弥5:3先知说： 耶和华必将以色列人交付敌人。
注意这里第3节最前面有个「所以」，“所以耶和华必将以色列人交付敌人”。为什么？因为他们弃绝基督，弃绝那位生在伯利恒的掌权者，所以耶和华必将以色列交付敌人；直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者（原文作他）其余的弟兄必归到以色列人那里。
「掌权者」就是基督。但如今到了2024年，以色列其余的弟兄还没有完全回归。换言之，犹太人这些分散的余民还没有聚拢呢，因为外邦人的日期还没有满足。
注意什么是「外邦人的日期」？路加福音21章24节，外邦人的日期到如今还没有满足。外邦人的日期是什么？就是教会时代。如今这个末世（今天新约时代），主耶稣要我们往普天下去传福音给万民听，使万民做主的门徒，直到什么时候？直到外邦人得救的人数添满。一旦添满，那个时候基督就要降临了，他要在锡安山拯救以色列余民，那个时候以色列人不仅身体要回归巴勒斯坦，他们心灵要回归耶和华，他们要真正地悔改，真正地得救了。
正如罗11:25弟兄们（这里指的是外邦弟兄，在罗马教会既有犹太人也有外邦人，这里保罗在向外邦的弟兄说话），我不愿意你们不知道这奥秘（这「奥秘」指的是从前隐藏、现在启示出来的。什么奥秘呢？就是以色列人有几分是硬心的，不是完全，而是有几分硬心的），恐怕你们自以为聪明，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；27 又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。
这是神与以色列人所立的约。虽然以色列人弃绝了基督（弃绝了犹太人的王），因此遭到神的责打、神的管教，多年分散在世界各地，流离失所，无家可归，受尽凌辱，但神一直没有弃绝他们，因为神与他们祖宗亚伯拉罕立约，又与大卫立了约。神应许：有一天等到外邦人的数目添满了，外邦人得救的数目满了，那个时候基督（大卫的后裔）必要再来作王，他要在锡安山上作王，并且要拯救以色列人，除去他们的罪孽，赐给他们生命，赐给他们平安——这是神与他们所立的约。
那个时候，正如弥迦书第5章4节说的：“他（就是基督）必起来，依靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住，因为他必日渐增大，直到地极。”
注意：基督的王权，他治理的范围必日渐增大，渐渐地扩展，直到地极。这就是基督的千禧年国度。注意千禧年时代——基督作王的这1000年。
注意听：现在今天是新约时代和将来终极的永恒的新天新地当中的过渡时期。听懂没有？过渡时期。我们都很熟悉今天这个新约时代，我们正活在其中。如今基督正在天上（不是在地上），乃是在天上、在父的右边作王，但地上今天仍然乌烟瘴气，仍然罪恶泛滥。在今天这个时代，我们也明白终极的将来的新天新地，圣城新耶路撒冷要由神那里从天而降，那时候万物要更新，不再有眼泪，不再有悲哀，不再有疼痛，不再有疾病，不再有死亡，主要永远与我们同在，那是将来！但在今天这个新约时代和将来的新天新地当中，这当中有一个“千禧年的过渡期”，即千禧年的1000年的过渡时期。
今天的经文弥迦书第5章5-15节（第5章后半部）就是在预言，也是在描绘过渡时期千禧年国度的光景。千禧年1000年，这是一段很特别的时期，不上不下。
正如赛65:19我（耶和华说的）必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。20其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。
注意：这里讲的不是永恒的天国，乃是千禧年国度，因为在这里还有死亡，还有罪恶，还有咒诅；虽然在千禧年当中已经大大减少了，但是依然存在，然而不像今天我们生活的这个时代。到那个时候，基督要作王掌权1000年，魔鬼要被捆绑了，那时候人人都要欢喜快乐了。但是那个终极的新天新地（永恒的天地）还没有来到，好戏还在后面呢，这是千禧年的过渡时期。
而弥迦书第5章前面1-4节（我们上次看到）在描绘千禧年国王的光景，1-4节是国王的光景，就是基督的降生和他的治理。后面今天经文5-15节，在描绘千禧年国民的光景。
我再说一次：上次描绘的是前半部（第5章前半部）千禧年国王的光景，而今天5-15节（后半部）在描绘千禧年国民的光景。国王跟国民（就是百姓的心灵和百姓的生活）。
我们刚说了：国王跟国民是息息相关的，元首（头）跟身体是不可分割的。既然元首基督（以色列的国王）如此的圣洁、如此的公义，那么以色列的余民也自然神采奕奕、神采飞扬、容光焕发了，对不对？注意，我没有说“以色列的国民”，我乃是说“以色列的余民”，我再说一次：“以色列的余民”自然会容光焕发，不是“以色列的国民”，乃是“余民”，不一样！国民跟余民不一样！
正如罗马书第9章6节说的：“因为从以色列生的不都是以色列人。”
换言之，属肉体的以色列人不见得个个都是属灵的以色列人。他们肉体受了割礼，有宗教仪式、宗教活动，但他不见得心灵受了割礼；他们既有亚伯拉罕的血统，但却没有亚伯拉罕的信心，只有外面的血统，没有里面的信心。今天的以色列人99%，我相信都是国民，国民徒有外表的形式、肉体的割礼而已。但有一天神要改变他们的心，叫以色列人心回意转，叫他们石心变为肉心，那刚硬的变成柔软的心，他们要诚心地信靠耶稣基督（就是先知所预言的那位万王之王），他们要真诚地悔改信主得救，他们就成为“雅各的余民”了。国民变为余民了。这就是我们今天要讲的主题：“基督国度中的余民”。
大纲
经文是我们刚读的弥迦书第5章5-15节，可以分成三个段落。今天大纲的三个段落很简单：
1.余民蒙王保守（5-6节）：他们必成群结队，奋勇争战。
2.余民蒙神祝福（7-9节）：他们必无往不利，战无不胜，所向无敌。
3.余民要蒙王洁净（10-15节）：他们必手洁心清，全心靠主。
1.余民蒙王保守（5-6节）：他们必成群结队，奋勇争战。
5这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。6他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候，他必拯救我们。
注意第5节：“这位必做我们的平安。”「这位」指的是谁？就上文第2节，生在犹大伯利恒的掌权者，就是以色列的王——基督，基督他是和平之君。紧接着就提到亚述人的侵犯了。亚述，我们上次也提了是代表历世历代神的仇敌。可见在千禧年的初期，还有仇敌的搅扰，还有仇敌的干扰，但仇敌必站立不住，因为基督必保守他的余民。
再注意这两节经文当中（5-6节），注意「我们」反反复复出现，总共五次，对吧？我们再念一遍5-6节，可见这些经文的重点主要是突出「我们」：弥迦和神的百姓、神国度中的余民，神国度里的百姓，就是神的余民，雅各的余民。
这里说：“我们要立起七个牧者、八个首领”抵挡仇敌，攻击亚述人。我们上次讲了：“七”和“八”“七、八个”是惯用，“七”和“八”表示人数众多、人数充足。
正如我们中国人也说“七嘴八舌、七上八下”，还有在传道书（犹太人也是这么说的）11章1-2节：“当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。要分给七人，或分给八人。”
分给七、八个人，就是分给许多人的意思。而照样这里讲的“七个牧者、八个首领”表示当时人才济济，在千禧年成群结队，他们挺身而出，奋勇迎敌。对比弥迦的时代，记得弥迦时代是公元前700年前，当时群羊无首，没有牧者，缺乏工人，到处都是贪官污吏、都是贪财的、都是不义的领袖，都是撒谎的先知和败坏的祭司，所以上行下效，老百姓下面百姓也困苦流离，被豺狼攻击，被野兽吞吃。但如今到了弥赛亚的国度（到了千禧年时代），时局扭转了，不一样了。如今有许多的牧人兴起，七个、八个都起来了，他们勇敢地保家卫国，老百姓也甘心地跟随。
再看第6节：“他们（指神的牧人、神的牧者，这些领袖）必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。”
注意「宁录」在创世记第10章告诉我们：宁录是古代的英雄，宁录是世上的伟人，好厉害的，但他反叛神，他抵挡神，他悖逆神，而他却是大大的兴旺，宁录的疆土辽阔，他的地包括了亚述地和巴比伦地。我再说一次：宁录地也包括了亚述的地盘和巴比伦的地界。
再看第6节最后一句话「他必拯救」。他就是基督，尽管恶人嚣张，但是他必拯救我们。基督如何拯救我们呢？借着他所兴起的七个牧者和八个领袖。
为什么有这么多的牧者、这么多的领袖如此踊跃、如此甘心地赴汤蹈火，攻击仇敌，把仇敌赶出去？为什么？因为他们的国王、他们的王基督身先士卒，他们的王舍己救人，所以下面的百姓也跟着元首效法他的榜样，也甘心奋勇向前跟出来。国王太关键了！王若胆怯、畏畏缩缩的，老百姓就躺平了；但是王若英勇，老百姓也就振作了。国王跟国民是息息相关的，好的国王一定会带出好的人民。
我们再看第5节，第5节第一句话：“这位（指的是基督）必做我们的平安。”
注意这里的「平安」，但奇怪！紧接着你看第5节继续往下看，5-6节都打打杀杀（对不对？都刀光剑影），论到亚述的侵犯，论到仇敌的践踏，论到周边的毁坏，哪有平安？哪有平安？可见这里讲的「平安」不是富二代的继承的安逸，乃是前线的勇士争取的平安、就是争战之后的平安。正如自己的约书亚带领以色列人冲锋陷阵，浴血沙场，征服了迦南地，打败了仇敌之后，才得享安息，对不对？这个安息不是坐享其成的，乃是争战赢得的平安。
正如罗16:20保罗所说：“平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。”
我再读一遍：“平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。”基督践踏了仇敌，才得享平安。照样，我们要跟随我们的王奋勇争战，得胜之后才得享安息。
正如来12:2我们要仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边，得享荣耀、得享安息了。照样，我们也要前仆后继，要跟着我们的王一起打仗，要忍受罪人的顶撞，勇敢地跟罪恶争战，不妥协，甚至到流血的地步，千万不要让步，继续地过圣洁生活，争战到底！
弟兄姊妹，此时此刻，现在不是躺平的时候，现在也不是内卷的时候。我们基督徒的人生不是游乐场、不是娱乐场，乃是战场，是沙场。我们祷告所求的不是“主啊，让我安安逸逸，让我幸福美满，让我成天玩手机，坐着花轿上天堂”，不是的！我们求的乃是“主啊，让我尽忠职守，让我时刻警醒，不要给魔鬼留地步，圣洁持守到底吧！”
我们争战，不是跟属血气的人打，乃是与属灵气的恶魔争战。这是一场激烈的争战，不是为了维护个人的尊严、要面子，不是为了自己的利益而争战，而是为神的国、为神的义、为神的荣耀，为一次交付圣徒的真道竭力地争辩。我们必定得胜，一定得胜！为什么？
因为我们的王、我们的君王耶稣基督，已经在十字架上凯旋而归了，他已经胜过仇敌、践踏魔鬼了，他必做我们的平安！所以我们也必蒙他的保守，必得拯救，必享平安。这是第一大点：基督国度的余民必蒙王保守，他们必成群结队奋勇争战。
2.余民蒙神祝福（7-9节）：他们必无往不利，战无不胜，所向无敌。
7 雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。8雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂，无人搭救。9愿你的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪除！
注意第7节跟第8节头一句话重复了两次，对不对？哪一句话？“雅各余剩的人”（余民），“雅各的余民必在多国的民中”。这就是千禧年时候的光景。雅各的余民被分散在世界的各处各地，在许多的国民当中，在外邦人当中，但不像从前的犹太人。从前犹太人浪迹天涯，无家可归，到处被人追赶、被人唾弃、被人藐视；而现在，在千禧年当中，雅各的余民在外邦人中却要昂首挺胸、朝气蓬勃、扬眉吐气。
这里用了两个比喻（7-8节用了两个比喻）：
第一，第7节，他们好像甘露，余民好像甘露降在草地上。
第二，第8节，他们又好像狮子，又像狮子行在羊群中。
我们首先看第一个，第7节的「甘露」，他们像甘露降在草地上。你知道迦南美地就算长期不下雨，仍然是绿油油的，总是绿油油，为什么？因为每天清早都有甘露，有露水从天降下，滋润地土。就像在旷野神天天降下吗哪喂养以色列人，40年之久降下吗哪来喂养他们（这不是自然现象，不是自然的，那是神超自然的恩典，是神莫大的祝福。
正如诗133:3又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。甘露代表的是神的祝福、神的恩典。
如今再看回第7节：“雅各余剩的人（余民）必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上。”
换言之，雅各的余民（神的百姓）要给地上的万民、万国带来滋润、带来安慰、带来祝福、带来生命。注意第7节：“他们如从耶和华那里降下”（注意“从耶和华那里降下”的露水），还有最后一句话：“不仗赖人力，也不等候世人之功。”换言之，余民（雅各余民）不是靠自己的智慧、自己的本事、自己的能力，乃是靠耶和华的大能，靠神的话语给别人带来祝福的。
正如你看第4节：“他（就是弥赛亚，弥赛亚基督）必起来，依靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。”一旦他的羊群（就是他的余民）得到好牧人的牧养，得到好牧人的供应，他们就能够成为别人的祝福，来滋润别人、供应别人了。
换言之，雅各的余民（余民本身）他们自己没有什么能力、没有什么能耐能够祝福别人，他们必须依靠他们的大君王、依靠他们的大牧者，他们才能够滋润、祝福他们周边的外邦人和万民。
正如亚8:22 必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。23万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文作方言）中出来（各地方言，中国话、美国话，各样的方言），拉住一个犹大人的衣襟（拉住余民的衣襟），说：『我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。』」
你看周围的外邦人看到犹太人（神的余民）如此的蒙福，他们都羡慕他们，人人都向往锡安大道，个个都想来到耶路撒冷来朝圣。
而正如弥4:2必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。
注意他们祝福的源头不是余民本身，不是犹太人自己，乃是耶和华的言语，是神的话语。
正如申32:2 我（指的是耶和华）的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。
神的话语好像甘露一样，天上降下的甘霖能够滋润人心，能够更新生命，带来安慰，带来祝福。
我们再看两节经文：何14:5“我必向以色列如甘露。”（“我”指的是耶和华，耶和华必向以色列如甘露。）
第2节经文在诗篇110篇3节：“当你掌权的日子（弥赛亚掌权的日子），你的民要以圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露。”
看到没有？神的百姓到那个时候多如清晨的甘露。注意这两节经文的不同：何西阿书14章，主自己（耶和华）好像甘露要滋润以色列民，国王好像甘露，对不对？而诗篇110篇是以色列民（是国民了），国民好像甘露要滋润大地。
换言之，以色列的余民先要得到主的滋润，得到王的滋润，才能够滋润别人。这些余民先要得到王的话语，得到主话语的更新，他们才能够更新别人，成为别人的祝福。他自己余民本身不是祝福的源头，基督他们的王才是万福之根。
换言之，国民必须要完全依靠国王，才能够成为万民的祝福。当基督在千禧年作王掌权的日子，他的民必多如清晨的甘露，他们必在多国的民中给众人带来祝福，给众人带来安慰和滋润。这是第一幅图画（第7节），余民好像甘露降在草地上。
我们再看第二幅图画（第8节）。第8节，余民又好像狮子行在羊群中。看第8节：“雅各余剩的人（余民）必在多国的民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮的狮子在羊群中。他若经过，就必践踏撕裂，无人搭救。”
狮子是百兽之王，而少壮的狮子更是所向无敌。狮子从羊群中经过，你可以想象这幅图画：狮子从羊群中经过，有谁敢抵挡？有谁敢抗议？有谁敢吭声？个个都服服贴贴的。
注意第7节跟第8节，这两幅图画似乎恰恰相反，对不对？似乎矛盾：第一幅是甘霖降在草地上，给人带来祝福，叫人欢喜快乐；而第二幅图画是狮子行在羊群中，叫人恐惧战兢、吓死了、不寒而栗。为什么？为什么雅各的余民又叫人蒙福，又叫人惧怕？我再问一次：为什么雅各余民又像甘露叫人蒙福，又像狮子叫人惧怕？
因为他们的国王、他们的王耶稣基督是大而可畏的，他们的王是轻慢不得的。他们的王何等的公义、何等圣洁、何等威严、又何等良善！他至大至尊，他十全十美，他是万王之王。你跟他搞好关系，你就有福了；反过来你跟他搞僵了，你就有祸了。换言之，你若是他的朋友，与他和好，你就前途无量；你若是他的仇敌，你反叛悖逆，你就穷途末路，你就完了。
再看7-8节：到了千禧年时代，我们的王要差派他的余民在多国的民中做他的大使来代表他，因此他的余民也带着国王的权柄，带着国王的威严。
正如神应许亚伯拉罕的，在创12:3 为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你（亚伯拉罕）得福。他又对亚伯拉罕说：创22:18并且地上万国都必因你的后裔（因着犹太人）得福。
这就是雅各余民的特征。我再说一次：这是雅各余民的特征，达到起初神呼召亚伯拉罕的目的。一方面，他们如同清晨的甘露，给顺服的万民带来滋润、带来祝福；另一方面，如同吼叫的狮子，给悖逆的万民带来震慑、带来咒诅、带来刑罚。
我们再看第9节：“愿你的手举起，高过敌人；愿你的仇敌都被剪除。”
听懂没有？第9节是余民诚心所愿的，我再说一次：这是神的余民诚心所愿的，是他们的祷告：他们愿与他们的王同心，与王同心，爱王所爱的，恨王所恨的。第9节余民祷告说：“王啊，愿你的手举起，高过敌人；愿你的仇敌都被剪除。”他们所求的是主的旨意，是王的得胜，是王的荣耀。他们以王的心为心，他们尊主为大，所以余民才能够蒙王的祝福，才能够无往不利，才能够无往不胜，才能够所向无敌。因为余民与国王完全认同，所以他也可以分享王的祝福、王的权柄和王的得胜。
3.余民要蒙王洁净（10-15节）：他们必手洁心清，全心靠主。
10耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆，11也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障，12又必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。13我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。14我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。15我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。
余民要蒙神的洁净，蒙王的洁净。你看第10节：“耶和华说：到那日（末后的日子，就千禧年国度的时候），我必……”注意「我必」在这段经文里你看出现几次？10-15节，「我必」在中文里头6次，原文更多（7、8次），「我必」强调的是神主权的作为，神应许了他必要为他余民做的事，王必要洁净余民。从四个方面洁净余民，要除掉这四件事：
第一要除掉军事的武器（10节，马匹和车辆）；
第二要除掉防御的建设（11节，除掉城邑和保障）；
第三要除掉迷信的保护（12节，要除掉邪术和占卜）；
第四要除掉宗教的依靠（就除掉偶像、木偶、柱像，13-14节）。
要注意这四方面本来都是今天的外邦人（就是今天的列国）所信靠的，对不对？列国信靠这些事情：
（1）神要除掉他们信靠军事的武器。
你看第10节：“耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆。”马匹车辆就是现代的坦克、现代大炮、导弹、核武器。列国都投资多少钱去买这些军火？我相信第10节指的是自愿地裁军，自愿地裁减军队，自愿地销毁武器。
正如在撒迦利亚书9章9-10节说的：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里（指的是耶稣基督）！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”他进到耶路撒冷。
再看第10节：“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马（争战的弓）”“也必除灭”“他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极”。注意第10节，弥赛亚基督说：“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马。”这都是自愿的，自愿地解衣卸甲，自愿地放下兵器，自愿地裁军消除武器。
正如弥迦书第4章3节，在弥赛亚国度（就是千年国度）里头：“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”争战要止息了。
正如诗人说的，在诗20:7有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。
如今，雅各的余民也要全心全意地信靠耶和华，他们心口合一地宣告：武器没有用，武器无用武之地，武器保护不了我们，唯有我们的神才能够保佑我们。他们要全心地信靠耶和华。
（2）还要除掉他们的防御设施、他们防御的建设：城邑和保障。
11节，也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障。”这些城邑和保障都是防御性的，而第10节的战车马兵都是攻击性的。我再说一次：第10节的战车、马匹都是攻击性的，而第11节的城邑、保障都是防御性的，一个是攻击性，一个是防御性的，但神都要除掉，都要除掉。
记得诗127:1“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”
神不与你同在，你白干了，你建筑高楼大厦，你买房地产，都不保险，都要破产。唯有耶和华才是我们的磐石，唯有他才是我们的保障。这是第二点。
（3）神更要除掉他们迷信的保护，除掉邪术和占卜。
看12节：“又必除掉你手中的邪术，你那里也不再有占卜的。”迷信！我曾经去过泰国传道，泰国很迷信，几乎家家户户都有神坛，人人都有护身符，挂一个玉、挂个十字架，到处都是佛寺，非常迷信。而我们中国人不例外，我们中国人有保家仙、如来佛、八卦、风水、太极、易经。西方人也不例外，美国人都这样，都在看星象、搞算命、行邪术，甚至他们把十字架挂在脖子上当做护身符了，把圣经当做护身法宝了，变相地在搞迷信。
今天教会也不例外，往往牧师变成了法师了，传道的变成搞歪门邪道的了，所谓的先知变成了算命大师了，祷告变成宣告（宣告“我健康、我平安、我蒙福”），自我中心，纯粹是迷信。但神要除掉他们迷信的保护，这些保不了你。
（4）神更要除掉他们的宗教的依靠（他们的偶像，他们的柱像，13-14节）。
请注意14节最后一句话，甚至整座城（整座城市好像中国佛山一样）都要变成拜偶像的中心了。神说：“我必毁掉这一切，把这城邑都给毁了。”不仅是偶像，也把这城市毁了。正如以赛亚书第2章（注意以赛亚书第2章跟弥迦书第4章这两段经文是平行经文，几乎前半段是一字不差的），你看2章6-8节：“耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗（这些迷信），做观兆的像非利士人一样，并与外邦人击掌。他们的国满了金银，财宝也无数；他们的地满了马匹，车辆也无数。他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。”所以神说：“我必毁掉他们这一切东西。”
再看看回弥迦书第5章13-14节，他用了三个很强烈的动词：“除灭、拔出、毁灭”。看13节：“我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你们就不再跪拜自己手所造的。”14节：“我必从你们中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。”
再往上看10-12节，第10节也使用了类似的词汇：「剪除」（看见没有？剪除），还有「毁坏」，还有「拆毁」，还有「除掉」，这些都是非常果断、非常强烈的行动，不是拖泥带水，乃是拆毁。拆毁什么呢？我们再看他要毁掉什么：毁掉一切的偶像（偶像就是取代神的东西）。我再说一次：偶像是什么？取代神的东西。
你看：（1）雅各家用马匹、车辆（用军事的武器）取代了耶和华来保护自己。
（2）雅各家用城邑、保障（国防建设，防御的措施）取代了耶和华来保护自己。
（3）雅各家用邪术、占卜（用迷信的东西）取代了耶和华来保护自己。
（4）雅各家又用偶像、柱像（用宗教的依靠迷信的东西）取代耶和华来保护自己。其实就是耶和华才是我们唯一的靠山，耶和华才是我们独一的保障，然而他们却离弃了能保护他们的耶和华，好像一个花心的妻子离弃了爱她的丈夫，靠别的男人一样，花心了。所以耶和华怒火中烧，因为他是忌邪的神（圣洁的嫉妒）。
15节他说：“我也必在怒气和愤怒中向不听从的列国施报。”
注意讲了两次“怒气、愤怒”，怒火中烧。他必要除灭他们，要拔除他们，要毁灭他们，要剪除他们。不仅是拆毁这些人，要拆毁他们的偶像，拔出他们的偶像、他们的柱像，这一切都要拆毁。
我们以为那三心二意、犹豫不定、不专心爱主、不一心信靠主没什么大不了，小事，大家都这样。不！岂不知神会发怒的，他会发大怒的，因为他全心爱我们。我们怎么能够背信弃义呢？我们怎么能够花心呢？我们怎能够忽视他的大爱呢？神会发怒的。
诗16：4「以别神代替耶和华的（或作『送礼物给别人』，你去贿赂其他的人，不全心依靠耶和华），他们的愁苦必加增。」但诗人继续说：「他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。」我单单依靠耶和华，我要尽心尽意爱他，我要全心全意地信靠他。这就是千禧年当中余民的性质、余民的光景——全心信靠耶和华。
我们再注意一点：你看到14节、10节，“耶和华说：到那日，我必从你中间……剪除马匹，毁坏车辆”，这个细节；「也必从你国中除灭城邑」，「从你中间、你国中除灭城邑」；12节：「又必除掉你手中的」（看见没有？「你手中的」邪术）；13节：「我必从你中间……除灭偶像」；14节：「我必从你中间拔出木偶」，「从你中间拔出」。
这些「你」是谁？你是雅各的余民，对不对？神要先主动地除掉余民中间（从你中间）一切的污秽、一切的罪恶、一切的偶像，好叫余民手洁心清，好叫余民全然成圣，借着他圣洁的余民在多国民中好像甘露降在青草地上，好像狮子行在羊群当中，来影响外族的人，来感化外邦人，来光照外邦人，好叫周围的列国、列邦的人也都悔改，来离弃他们的偶像，离弃他们的邪术，离弃他们的迷信，离弃他们的假神，来到锡安山来听从耶和华，来归信耶和华，来信靠耶和华。
注意先后次序：神先要洁净雅各的余民，先洁净余民，然后借着他们来洁净列国。但如果这些列国的人因着警告不肯悔改的话，15节（神说）：「我也必在怒气和愤怒中向不听从的列国施报。」
启示录第20章，千禧年之后终极的大审判，这些反叛的列国和魔鬼都要被丢在硫磺火湖里，永远受折磨了。
最后我们总结今天这段经文（弥迦书第5章5-15节）。今天的经文让我们看到，在将来的千禧年当中，当基督在锡安山坐在大卫的宝座上作王掌权的时候（那1000年），在他国度里头雅各的余民将会有什么样的表现，对不对？千禧年国度中雅各余民的表现我们已经看了，有三个特征：
1.天国的余民蒙王保守（5-6节），他们必要成群结队地奋勇争战。
2.天国的雅各余民也蒙王祝福（7-9节），必无往不利，战无不胜，所向无敌。
3.天国的余民也必蒙王洁净（10-15节），他们必要手洁心清，全心地信靠耶和华。国王如何，国民也如何。
注意听：记得这千禧年是1000年，是现在这个教会时代跟将来终极的新天新地当中的过渡时期，借着将来千禧年当中基督国度中的余民表现，神让我们看到今天教会时代的潜能。
我再说一次（很重要）：借着千禧年，就基督作王的时候，当时千禧年国度中余民的表现，神让我们看到今天我们教会时代（我们：你我的）潜能！弟兄姊妹，我们是今天这个时代（就今天这个教会时代，就末世的）余民。我们是今天的余民，神今天从万国万邦当中选召我们，将我们分别为圣。
正如彼得前书第2章9节说的：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”第10节：“你们从前算不得子民，现在却做了神的子民”（成了神的余民了），“从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”
我们这些基督徒，我们是今天新约时代的余民。注意听：神赐给千禧年国度雅各余民的一切特权（神将要赐给雅各余民的一切特权、一切恩典、一切祝福），他也赐给我们了。我们也得到了神一切的恩典和祝福和特权了。
但至少我们跟他们（就跟千禧年时代的人）有两点不同：
第一，今天在新约时代，基督还在天上（在父的右边）作王，对不对？但到那个时候（到千禧年）基督要降临到地上，在锡安山（耶路撒冷，锡安山上）作王了，在圣殿里作王了。这是第一。
第二，今天在新约时代，我们的仇敌魔鬼（正如彼得前书第5章说的）好像吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。魔鬼还在，还在迷惑世人；但到那个时候（就千禧年），魔鬼要被捆绑1000年，他就不能够任意妄为，不能再迷惑列国了（直到1000年过后才暂时被放出来）。
尽管如此，尽管我们今天还有魔鬼在迷惑，但今天神赐给我们他的话语，更赐给我们圣灵的大能，叫我们可以得胜有余。我们今天有够用的恩典。今天我们靠着圣灵的大能，我们能够背起十字架，我们靠主的恩典能够忍受苦难，我们靠着圣灵可以至死忠心，恩典够用的。我们今天靠圣灵大能，可以忠心地传福音，我们能够成全大使命，能够为主做好见证（做天国生意），能够为主做见证，靠着神的大能我们可以得胜有余。因为他赐圣灵给我们了。
正如徒1:8“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，做我的见证。”我们有圣灵的大能、神的帮助（保惠师）。
还有彼后1:3-4说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。”注意谁的能力？神。神的能力大不大？神的神能！已将一切（主要一切，不是一部分，不是一些，是一切）关乎生命和虔敬的事赐给我们，丰丰足足的恩典。为什么？
皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。我们认识我们的大君王了，所以他把一切的恩典都赐给我们，我们成了他的大使了。第4节：“因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”我们不再是罪的奴仆，我们靠着神的恩典、靠着圣灵的大能，可以胜过情欲，胜过肉体，胜过罪恶了，得以与神的性情有份。
“正因这缘故”，第5节继续说到：“我们要分外殷勤，要竭力追求，有了信心，又要加上德行……”
既然我们得天独厚，我们得了那么大的应许，蒙了那么大的恩典，那么大的祝福，为什么我们还活得那么窝窝囊囊、可可怜怜的？我再说一次：我们既然蒙了祝福、蒙了极大的恩典，为什么还活得那么窝囊、那么可怜？
既然第一，我们蒙主的保守（蒙王的保守），为什么我们不成群结队地奋勇争战呢？为什么信主这么多年还裹足不前，没有长进呢？
既然第二，我们蒙王祝福了，这么大的祝福，为什么我不无往不利、不战无不胜、所向无敌呢？为什么还会常常失败，常常跌倒，常常软弱呢？
既然第三，蒙王的洁净（他洁净了我们），为什么我们不手洁心清，专心地依靠主，单单地依赖他，为什么还总是三心二意地花心，还沾染污秽，还被罪恶不断地玷污呢？
既然我们的王（国王，我们的大君王主耶稣基督）如此的公义、如此的圣洁、如此的尊荣、如此的荣美，为什么不活出他的样式？为什么不显出他的荣耀？为什么不宣扬他的美德呢？
既然我们的大君王、我们的王主耶稣基督是天地的大主宰，他说：“天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民做我的门徒。”为什么我们如今迟迟还不能成全他的大使命呢？
弟兄姊妹，基督国度中的余民，注意听：既然我们的国王主耶稣基督已经在天上作王掌权，在父的右边、在至大者的右边永远活着，他正在为我们祷告、为我们祈求，那为什么我们不坦然无惧地来到施恩座前，常常祷告不灰心，为什么不得怜恤、蒙恩惠、做随时的帮助呢？既然我们的王已将一切关乎生命和虔敬的事都赐给我们，既然他赐给我们又宝贵、又极大的应许（这么大的恩典），既然我们蒙王的保守，又蒙王的祝福，又蒙王的洁净，我们得天独厚，他且应许有一天还要再来接我们回天家，进入他的荣耀里，跟雅各的余民（跟犹太人的余民）一同与他在千禧年中作王掌权，直到永远！
既然如此，弟兄姊妹，让我们现在（我们还活着的时候，甚至还有机会）现在就在地上彰显出大君王的权能来！阿们！既然蒙了他话语的滋润，蒙了他圣灵的浇灌（这么丰丰富富地浇灌在我们心田，黑门甘露），也让我们像甘露一样降在草地上，滋润这一片世界的干旱的土地吧；也让我们像狮子一样行在羊群中，除去一切的豺狼虎豹、假先知，抵挡一切的异端和假道。既然我们的大君王、万王之王耶稣基督如此威严，又如此的良善，如此的圣洁，如此的美好，让我们也反映他的形象，让我们彰显他的美德，让我们荣耀他的圣名吧！
记得：国王和国民息息相关，让我们不要羞辱我们天上的大君王，叫他丢脸。让将来千禧年基督国度中雅各的余民激励我们这些在新约时代的余民，激励我们奋勇向前，打那美好的仗，跑完当跑的路，守住所信的道，直到我们的大君王再来接我们回家，就欢欢喜喜进入荣耀，把一切的颂赞、感恩归给他，因为他是配得的。
祷告：
主啊，何等荣耀的盼望！记在经上你的应许，基督要再来，在锡安作王。你借着真道和圣灵的大能，叫我们生在锡安，等候我们的救主从天降临。他来的时候，我们这卑贱的身体改变形状，与他复活荣耀的身体相似。主，你向我们彰显何等大的慈爱！我们现在是神的儿女，是天国的公民，将来如何还未显明。主若显现，我们必要像他，转眼之间你要使我们得荣耀，我们身体得赎。感谢你，主！既然如此，就求你怜悯我们，宝血洁净我们，圣灵充满你的众百姓，让我们在地上就活出荣耀你、讨你喜悦的生活，彰显我们大君王的威荣。这样祷告是奉我们主耶稣基督的圣名祈求。阿们！
