陈鸽 弥1:8-16先天下而忧（陈鸽讲稿）
弥迦书（第二讲）
我们今天要传讲的主题是：先天下而忧，这是“先天下之忧而忧”的缩写；经文是：弥1:8-16。
主耶稣是天下最喜乐的人。来1:9……你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。但耶稣基督，这位受膏者是最喜乐的人，同时他又是忧患之子，他诚然担当了我们的忧患。赛53:3 他……多受痛苦，常经忧患。
使徒保罗是与神最亲近的圣徒。你记得罗马书8:38-39末了，保罗说：有什么能够叫我们与基督的爱隔绝呢？但紧接着到罗9:2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
这是基督徒的“反合性”（Paradox）。一方面，他因着信，满有喜乐。但另一方面，正如彼得前书1:6说的「但如今在百般的试炼中暂时忧愁」。基督徒是忧喜交加，既忧愁又喜乐。这不是矛盾，这乃是和谐的，这两者是并存的。
正如先知弥迦在他服事的初期，国中似乎太太平平，但是他事先得到耶和华的默示，他看到将来的审判，他看到灾难的降临。
所以弥迦心里头甚是忧伤，并且他大声疾呼，他警戒众人。这就是我们今天要讲的主题：先天下之忧而忧——先天下而忧。
我们今天生活在一个反常的、一个变态的世界里头，人的情感都扭曲了。有人在葬礼的时候欢唱，还有人在婚礼的时候哀嚎，好像神经病一样。该笑的时候他们哭，该哭的时候他们笑，他们喜怒无常。还有人在这次巴黎2024年奥运会里头亵渎神。还有人在大街上赤身露体同性恋，骄傲的游行。他们以羞耻为荣耀，以丑陋为美丽，以下流为高贵，以圣洁为污秽，颠倒了是非。他们混淆了黑白，泯灭了良心，不知道羞耻了。所以神必要审判这个是非颠倒的世界，这个罪恶的世界。
但我们这些基督徒，神的儿女，我们也要谨慎。因为我们天天生活在这个败坏的世界里头，每天都耳濡目染，“青蛙效应”。我们不小心也习以为常了，也会沾染世俗，还不知不觉。所以在今天的经文弥迦书第一章里头，神吩咐先知弥迦，在当时就是将近3000年前，更准确一点，2800年前，在当时那个不知不觉的世代当中，神吩咐他要大声地哀号，要唤醒沉睡的世人，要警戒神的儿女，不要再醉生梦死了，要悔改，要醒悟为善，因为审判的日子已经迫在眉睫了！
弥1:1当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候（那是公元前8世纪的后半叶，就是公元前750年到700年左右），摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。
注意，耶和华的默示是论到北国的撒玛利亚和南国犹大的耶路撒冷。这两座城市，先知简单扼要一笔带过，其实当中发生的事情相隔了100多年。相隔100多年，就在弥迦的有生之年，在公元前722年，北国的撒玛利亚就被亚述吞灭了；而南国的耶路撒冷则在公元前586年被巴比伦灭绝了。而且在这些年间，神的百姓又经历了许许多多的坎坎坷坷。而先知弥迦在这里则用粗线条一笔带过，论到撒玛利亚和耶路撒冷，一笔带过。这叫做先知的千里眼，或者先知的望远镜，他一目千里，看到一系列发生在撒玛利亚和耶路撒冷身上的事，或者发生在这两座城市里的事，好像是同时发生的一样。
记得我提到过先知的远见，好像一个人观看一系列的山脉，他只看到平面，他看不到立体。换言之，他只看到这山脉的山峰、山顶高处，却看不到低处的、中间相隔的山谷和山峡。在他看起来，他一眼看过去，似乎所有的山峰都是在一个平面上，是平面的，他分不清近还是远。
正如保罗说的，林前13:12我们如今仿佛对著镜子观看，模糊不清（原文作如同猜谜）。
彼得也说：彼前1:10论到这救恩……众先知早已详细地寻求考察。
「众先知」就是写圣经的人，自己都在详细地寻求考察，但是他们当时不能够完全明白，不能完全理解。而今天我们如今在新约时代，事后（就是事情发生之后），基督来了之后，我们回头一看，就一目了然，就明白了。
例如撒迦利亚书9:9预言：基督谦谦和和地骑着驴驹进入耶路撒冷，紧接着，10节，就论到基督的审判和作王。他要带来和平，他要统一天下，直到地极。换言之，9节，讲的是基督的第一次降临；10节，讲的是基督的第二次再来。这两节经文跨越了至少两千年。
例如以赛亚书61:1-2也是如此，先知一口气论到基督这位受膏者第一次的降临和第二次的再来，中间也是相隔2000多年，但先知也是一笔带过。（他说）弥赛亚要：赛61:2报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子……
注意前半句「报告神的恩年」，你知道“年”很长，他已经报告恩年报了2000多年了，还没完。后半句「更要报告我们神报仇的日子」，“日子”很快，这个日子还没到，还在将来，还没有应验。这是他第二次再来。这是先知的千里眼，这是先知的望远镜，他一目千里，他一目了然。他看得很遥远，也看得很准确，但是都是在一个地平线上，在平面上好像同时发生的。
大纲
这就今天的经文：弥迦书1:8-16，我们看到先知因着看到了耶和华将来审判的默示而心中忧伤。但是注意，他审判的默示不是一下子同时成全的，乃是一步一步的，分三个阶段成全的。
第一个阶段是在8-9节，先知为北国撒玛利亚的审判忧伤（发生在公元前722年）。
第二个阶段是在10-15节，先知为犹大的审判而忧伤（发生在公元前701年）。
第三个阶段是在16节，先知为耶路撒冷的审判，或者为锡安的儿女的审判忧伤（发生在公元前586年）。
既然先知弥迦近期的预言，在这二十年间（722-701），就是在弥迦的有生之年，这些近期的预言都应验了，那么远期的预言论到耶路撒冷、锡安的儿女也必定会成就的；还有那终极的预言论到那末日的审判也必定成就的。因此他就痛心疾首，大声哀号，警示众人：审判近了，赶快悔改吧！这就是我们今天要讲的主题了：先天下之忧而忧——先天下而忧，经文是：弥1:8-16，可以分成三个段落：
1.为撒玛利亚忧伤（8-9节），应验于公元前722年。
2.为犹大忧伤（10-15节），应验于公元前701年。
3.为锡安的儿女忧伤（16节），应验于公元前586年。
01
为撒玛利亚忧伤（8-9节）
8先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。
注意，弥迦书第一章写作的时代是弥迦他预言的初期，第一章肯定是初期，当时这些事还没有发生，还在将来，都是预言。然后到了公元前722年，弥迦就亲眼目睹北国撒玛利亚被亚述倾覆了。
正如6-7节他所预言的：6所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。7他一切雕刻的偶像必被打碎；他所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，後必归为妓女的雇价。
你看第7节，你看到肉体的淫乱和属灵的淫乱——就是拜偶像，这两者是息息相关的。北国撒玛利亚因为他们信仰的不忠，他们离弃了真神去拜偶像了，导致他们婚姻的乱象，导致他们道德的腐败、生活的放荡和社会的堕落，结果就遭到神的管教了。
首先在公元前732年，神打发亚述掳去北国以色列一大半的百姓；接着10年之后到公元前722年，神再一次打发亚述来，彻底地毁灭了北国的首都撒玛利亚，从此北国就亡国了。
注意听，你知道亚述的首都在哪里？亚述的首都在尼尼微。你记得不久前，神差派约拿去尼尼微传道，尼尼微就全城悔改，就蒙了神的恩典，就得救了。然而一旦尼尼微人（就是亚述人）蒙了怜悯了，竟然就忘恩负义了，他们反过来把北国以色列，就是约拿的祖国，给毁灭了。难怪起初约拿不肯去尼尼微传道，果然不出他所料，亚述人过河拆桥，把撒玛利亚灭绝了。所以到了下一卷书，就是弥迦书后面下一卷书——那鸿书，我们看到神的审判又一次临到尼尼微了，这回没有怜悯了，神就审判了尼尼微。
注意：弥迦书是夹在约拿书和那鸿书当中的。约拿书是论到神对尼尼微的怜悯，而后面的那鸿书则论到神对尼尼微的审判，这回没有怜悯了。而当中的弥迦书，今天我们所查考的弥迦书，则论到神对他的百姓——就是对以色列的审判和怜悯。
注意，这个先后次序，先是审判，后是怜悯。记得先知约拿宣告：再等40日，尼尼微必倾覆了，审判必临到，结果尼尼微人就立刻信服，神就怜悯，悔改了，就蒙了怜悯了。
而先知弥迦向神的百姓宣告说：审判必临到撒玛利亚和耶路撒冷，但是神的百姓却无动于衷，却不当回事。其实何止弥迦一个人，神的众先知何西阿，还有阿摩司、以赛亚，神的众先知个个都异口同声地预言神将来的审判，但是神的百姓却长年以来都漫不经心，左耳朵进右耳朵出。所以神的愤怒必要临到撒玛利亚，然后临到犹大和耶路撒冷。
你看第8节，先知说「因此我必大声哀号」，注意这个“因此”。为什么要哀号？因为：上面6-7节，因为审判了撒玛利亚，因此我必大声哀号，我必赤脚露体而行，要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。为什么要呼号？为什么要哀叹？看第9节：因为撒玛利亚的伤痕无法医治，无可救药了，败坏透顶了，继续延及犹大和耶路撒冷我民的城门」。
注意，当时这些事都没有发生，当先知弥迦写第一章时这些事当时没有发生，先知是在说预言，预言将来，他事先在事情没有发生，耶路撒冷和撒马利亚没有毁灭之前，他事先就大声疾呼，就大声哀号。他是在先天下而忧而忧——先天下而忧。
要注意第8节，你看先知的悲哀，不是默默地流几滴眼泪，无声无息地就拉倒，他乃是毫不隐讳的、毫不保留的、公开地展示他的悲愤，他大声地疾呼，他声嘶力竭！
弟兄姊妹，这是现代人很不习惯的，但是当时在中东却是普遍的习俗，表达的是极度的悲哀。注意还有一个重要的原因，就是先知弥迦要借着他的行动，预先示范不久之后，被掳的人实际的经历。正如先知现在如此不体面的在光天化日之下，一边行走一边哀号，照样有一天，神的百姓也要这样被掳到异地他乡。所以先知的哀号也是一个警戒。
你知道在公路上有很多警示的牌子、路牌，这里要减速，那里在施工，那里急转弯。如果你看到警示牌，你就守规矩，你受警戒，就可以免了很多的危险，对不对？相反的，如果你不当回事，你视若无睹，你依然故我、我行我素，你继续开快车，那么就自食其果，就要闯大祸了，要撞死人了。
再注意第9节，先知忧伤、悲哀的原因有两个。为什么先知如此的悲愤？两个原因：
第一，因为撒玛利亚的伤痕无法医治，无可救药。
第二，这个伤痕延及，不断地延及、扩散，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。
注意，他说“我民”，因为他是南国人，他是犹大人，我民的城门，就是耶路撒冷城门。你看：先知一口气一句话一笔带过，但中间却相隔了20年。首先是公元前722年，神审判了北国撒玛利亚；然后到20年后，公元前701年，神又一次审判了南国犹大。
再注意最后一句话，第9节的最后一句话「延及耶路撒冷我民的城门」，注意这个城门，最后这个审判延及了耶路撒冷，我民的城门。
再看12节又提到一次「因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门」。又一次城门（两次讲到城门），注意，没有说灾祸要进入城内，没有说灾祸要进到耶路撒冷城门里面，不，乃是延及城门，乃是临到城门口。这是先知的预言，后来果然如此。
我们看看赛36:1希西家王十四年（公元前701年），亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
然后根据亚述的历史记载，亚述王南下势如破竹，节节得胜，一连攻下了46座犹大的坚固城（有城墙的城市）。亚述王就一步一步地逼近，一直打，打下这一座、那一座，一直打到耶路撒冷城门口，但却没有进入城内。因为神垂听了希西家王的祷告，就借着先知以赛亚对希西家说：
赛37:33「所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。34他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。35因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。」36耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。
问题就解决了！神的话何等的精准：这灾祸必延及犹大和耶路撒冷的城门，到城门口到此为止，不能够跨越雷池一步，因为希西家王悔改了。因为他悔改、他祷告，神就延迟了耶路撒冷的审判，延迟到120年后，直到公元前586年，耶路撒冷才被巴比伦毁灭，延迟了120年。
再看回第9节，先知为撒玛利亚哀叹，为北国，也为他的祖国、也为犹大和耶路撒冷悲哀。因为罪恶好像瘟疫，罪恶好像病毒一样，从撒玛利亚、从北国渐渐地扩散开来，一步步地蔓延开来，好像伤疤那个伤口，伤疤越烂越大，带来了脓肿，带来了腐烂，带来了死亡，带来了审判，一直传染、扩散，一直到了耶路撒冷城门口，才勃然止住，突然停了。
02
为犹大忧伤（10-15节）
这里10-15节当中，先知列举了犹大和犹大附近的十座城市，都是在预言将来要发生的事。10-15节这是在预言将来亚述要一个一个地攻破犹大的城镇。
10不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯亚弗拉滚於灰尘之中。11沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯以薛人的哀哭使你们无处可站。12玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。13拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民（原文作女子）的罪由你而起；以色列人的罪过在你那里显出。14犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。15 玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里；以色列的尊贵人（原文作荣耀）必到亚杜兰。
注意，这些城镇差不多十座城镇，对我们今天21世纪的中国人来说很陌生，都没有听过。但是对当时的犹太人，尤其是对弥迦、对作者，他是一目了然，他很清楚楚楚，因为他的老家也包括在其中，这些都是他老家周围的附近的城镇，很熟悉的地方。这里弥迦加了很多希伯来文文学的技巧，例如押韵、对联，对我们来说很陌生，我们不懂，但是有很多的押韵、对联，还有幽默的双关语、俏皮话，不是为了好笑，乃是为了让原文的读者听到就刻骨铭心，就牢记不忘。
然而对我们这些不熟悉当地的地理、当时的文化背景的中国人，对我们来说就需要一些解释。
例如你看第10节「不要在迦特报告这事」，迦特是非利士的一座大城市，五座大城当中的一座，也是谁的老家？是大巨人歌利亚的老家，歌利亚的故乡在迦特。这时候可能迦特已经被犹大占领了。这句话是引用撒母耳记下1:19-20，就是扫罗被非利士人打败了，大卫就为扫罗王和他的儿子约拿单作哀歌。
你看撒下1:19 歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！20不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；
亚实基伦是五座城市当中离以色列最远的地方，迦特离他们近的城。所以不论是远还是近，都不要传扬，为什么？免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。
照常理来说：扫罗王死了，大卫应该松了口气，对不对？甚至他应该高兴，因为扫罗嫉妒大卫，扫罗追杀大卫，而如今扫罗跟他儿子们，不仅是约拿单，几个儿子全都死了，大卫就可以名正言顺地继承以色列的王位，他可以做王了。但大卫没有幸灾乐祸，他反而痛心疾首，他作起哀歌来了，不是唱赞歌，乃是作哀歌。为什么？
因为大卫所关心的不是他个人的得失，不是他个人的恩怨，他关心的是神的国度，是神的荣耀。他说：“不要在迦特报告，免得非利士的女子欢乐，免得仇敌向我们以色列人夸胜，免得神的尊名受到羞辱。”你看大卫心胸宽广，他真是忧国忧民，他没有把扫罗当作仇敌，尽管扫罗这样恶待他，他还是善待扫罗，他把他当作自家人。大卫顾全神家的大局，他顾全的是大局，他先求神的国和神的义。
照样，弥迦先知也是如此。看第9节，弥迦不仅为自己的民族，为南国犹大、为耶路撒冷哀号，他也为北国，第9节讲到也为北国撒玛利亚忧伤。你记得南北两国自从分裂以来，总是打打闹闹，势火不容，但无论如何他们都是骨肉，是同胞，是一家人，对不对？都是亚伯拉罕的后裔。
但如今神的审判先临到北国撒玛利亚，先知没有幸灾乐祸，那他反而说，你看第10节「不要在迦特报告这事」，不要报告，为什么？因为他知道南北两国是生死与共的，是唇亡齿寒。撒玛利亚的伤痕会继续扩散，会延及犹大和耶路撒冷。一个肢体受苦，全身一起受苦；一个肢体得荣，一起得荣。所以不要报告给迦特。
注意迦特的读音，类似希伯来文的“报告”。我再说一次，迦特读起来在希伯来文原文就像“报告”“不要在迦特报告”：不要在报告报告这事。看到没有？对，这是一个双关语。「不要在迦特报告」，不要在报告报告这事。是什么事不要报告？扫罗的死亡，不要报告撒玛利亚的失败，不要报告北国的灭亡。
「总不要哭泣」在希腊文译本里头可以翻译说“不要在哭泣城哭泣”。“哭泣”是一座城市的名字。不要再在哭泣城哭泣，总之不要给仇敌亵渎的机会。
「我在伯亚弗拉滚于灰尘之中」，“伯”的意思就是房子或者房屋，伯亚弗拉的意思就是灰土的房子，或者灰尘的城市。他说：我在灰土城滚于灰尘中。
第10节，我们把这三句话、这三个城市再连在一块说：不要在报告城报告这事，不要在哭泣城哭泣，要在灰土城滚于灰尘中。
注意，“滚在灰尘中”，滚在其中打滚，这是极度悲愤的表现。记得约伯三个朋友，他们撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己头上（约伯记2:12）。约伯不过是头上蒙灰而已，但这里讲到是全身滚于灰土中，表明他真是伤心透底，无以复加了。
再看11节「沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去」。“沙斐”的意思就是美丽或者华美。“美丽城”“华美城”的居民，你们要赤身蒙羞过去。换言之，你们这本来体体面面、漂漂亮亮的居民，要被亚述人掳去，好像弥迦一样，在大白天里头光着膀子，何等的羞耻。
继续，下一座城市「撒南的居民不敢出来」。“撒南”的意思就是“出来”。出来的居民不敢挺身而出，因为如今大敌当前，亚述人来了，他们个个胆小如鼠，都躲起来了。撒南的居民不敢出来。
「伯以薛人的哀哭使你们无处可站」。“伯以薛”，这个词比较难翻译，“伯”就是一个房子，伯以薛就是“站在你们一边的房子”，就是支持你、帮助你的人，如今却哀哭了。伯以薛人，站在你一边的、帮助你、支持你的，现在却哀哭了，使你们无处可站，使你们无地自容了。你知道在争战当中，人人自危，谁都帮不了谁了。伯以薛人哀哭，使你们无处可站。
再看下一个城市，12节「玛律的居民心甚忧急」。“玛律”的意思就是“苦”。“玛律”就是苦，愁苦城。这个愁苦城的居民心甚忧急，因为他们被亚述围困了，已是山穷水尽，无路可走了。他们切望得好处，巴望得拯救，结果反而愁苦，得到的是愁苦。玛律非但没有苦尽甘来，反而名副其实的苦，玛律，他们是苦上加苦。
继续，12节「因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门」。
所以这句话很重要，灾祸的源头是哪里？是出于耶和华神，耶和华那里。因为他们得罪了耶和华，所以耶和华必要管教他们。亚述不过是神恼怒的杖，亚述不过是神责打的棍，神耶和华才是他们灾祸的根源。
记得罗马书8:31「神若帮助我们，谁能抵挡我们？」反过来，神若抵挡我们，谁能帮助我们呢？这就是犹大的悲哀，他们的灾祸是从耶和华那里临到耶路撒冷城门的。你知道“耶路撒冷”什么意思？Salam，平安，对不对？耶路撒冷是平安，他们渴望平安，结果反遭灾祸；他们切望好处，反遭愁苦。
你再看下一座城市，13节「拉吉的居民哪，要用快马套车」。“拉吉”的意思就是“快马队”。拉吉是一座养马、蓄马的城市，相当于今天的军事重镇。拉吉就是快马队。快马队的居民要用快马套车干什么？快马套车干什么？不是去出征，不是去打仗，乃是赶快跑，赶快跑，何等的狼狈，何等的窘迫跑掉了。拉吉是在耶路撒冷的西南方的一个隘口、一个要塞、一个大城市，相当于东边的耶路撒冷东边的约旦河旁耶利哥。
你知道耶利哥很有名的，这两座城市，耶利哥跟基吉，一东一西，像耶路撒冷的左膀右臂一样，像两个保镖。只要其中一个沦陷了，那当中的耶路撒冷就难保了。在公元前701年，亚述王节节得胜，攻下了46座城，最后一座就是拉吉，这是最后一道防线了，就在耶路撒冷城门口了，所以现在耶路撒冷是危在旦夕。
好，我们继续看13节「锡安民的罪由你而起」，就是拉吉而起。他们是罪的根源。「以色列人的罪过在你那里显出」。注意，拉吉不但是耶路撒冷最后一道军事防线，也是耶路撒冷最后一道道德的防线。最后一道道德防线，拉吉的罪恶感染了锡安的居民，像传染病一样扩散开来了。因此，他们也咎由自取，他们必要受到审判，受到刑罚。
继续看14节「犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特」。“摩利设”就是“摩利沙”同一个词。摩利设、摩利沙就是第一节的摩利沙，记得是弥迦的故乡，弥迦的老家。我再说一次，摩利设就是摩利沙，同一个词，在英文、在原文是同一个字，就是第一节的摩利沙，是先知弥迦的故乡，他的老家。这里说摩利设迦特，或者摩利沙迦特，因为它是在边境的城市，紧挨着迦特，紧挨着非利士的迦特，后来被犹大占领了，是属犹大的地方了。“摩利沙”的意思就是“礼物”。我再说一次，摩利设或是摩利沙的意思就是“礼物”，礼物或是聘礼。如今看14节「犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特」。换言之，犹大人要把摩利沙，就是“聘礼城”当作聘礼，白白地送给仇敌，要被掳去。
我们继续看「亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王」。“亚革悉”的意思就是“诡诈”。我再说一次，亚革悉就是诡诈，就是欺骗。“亚革悉的众族”就是这些诡诈城的居民。诡诈城的居民必用诡诈待以色列的诸王，换言之，他们要作茧自缚，聪明反被聪明误。他们以诡诈待人，结果被别人给骗了。
再看15节，下一座城市「玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里」。“玛利沙”的意思就是“征服者”。玛利沙是征服者。你看15节：“玛利沙”，征服者的居民，「我必使那夺取你的」，夺取你的，也就是征服你的，同一个字，「来到你这里」。换言之，你们要被巴比伦掳去，或者被亚述人掳去，征服者要被征服。
再看15节最后一句话「以色列的尊贵人必到亚杜兰」。“亚杜兰”的意思，“避难所”。你记得亚杜兰吗？亚杜兰洞记得吗？扫罗追杀大卫的时候，在撒上22:1大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。2 凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。
这四百人后来都成了大卫的大能的勇士，像大卫国度里的勇士了。但起初，他们何等的潦倒，他们跟着大卫一起东躲西藏躲在亚杜兰洞里头，那避难所里。如今也是如此，犹大的尊贵人，这些当官的也都躲起来、藏起来，成了难民了，何等的狼狈。
你知道这一段经文10-15节论到犹大的败落，预表人类的败落。亚当夏娃在伊甸园犯罪了，所以他们必归回尘土，回到灰尘中。
再看11节，华美的城市，美丽城的居民，你们要赤身蒙羞，你们要躲在树丛里头，你们不敢出来了。因为你们满脸蒙羞，你们无地自容，你们无处可站了。你们犯了罪就站不住了。再看12节，你们的甘甜要化为愁苦，玛律化为愁苦；你们的平安，耶路撒冷（平安），要化为灾祸，有祸了；你们的盼望要化为失望。13节，因为你们犯罪，所以必自食其果。再看14节，你们劳碌得来的，要白白地送给仇敌，要送给别人。你们以诡诈待人，人也要以诡诈待你们。再看15节，你们好不容易夺取的，都要被夺去。
人种的是什么，收的也是什么。你们必归回尘土，罪的工价乃是死。好凄凉！
再注意一点：10-15节这段经文，这十座城市当中，大多数默默无闻，除了两座，也是第10节的迦特、13节拉吉，除了这两座城市，其他都是不见经传的犹大小城镇，是小地方，除了在弥迦书第一章里头正经，其他地方都没有提过，提都不提。但为什么这里要提到这些城镇？我想有两个原因：虽然是小地方、小城镇，不见经传，但是为什么弥迦要提？两个原因：
第一，表明罪的渗透和罪的感染。
我再说一次，表明罪的渗透力、罪的感染。这罪传染的可快了，它无孔不入的、无所不及的、防不胜防的。圣经说了，一点点面酵能使全团都发起来。一粒老鼠屎能够坏了一锅汤。你知道自从我们中国改革开放以来，80年代，我们中国大门一开，美金进来，罪恶也跟着进来了。贪婪、淫乱、离婚、败坏，各样的罪恶好像滚雪球一样，越滚越大，刹不住车了。不论是城里人还是农村人，不论是大人还是小孩，个个都被罪玷污了，都被感染了。
第二，这表明神的细致和神的周密。
他不仅是关心大城市、大都会，他也关心小地方、小乡村。他不仅是知道那些赫赫有名的大人物、名望人，他也认识那些默默无闻的小人物，小不拉子他也认得，没有一个人能够逃脱他的眼目的。他为他的众百姓忧伤，不论南国北国，不仅是为撒玛利亚大都市的人忧伤，也为犹大小乡镇的人哀叹、忧伤，他也为你忧伤，也为我哀叹。他数算过每个人的头发，他是何等的细致，何等的周密。
03
为锡安的儿女忧伤（16节）
16犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大的光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。
这些经文，有些解经家相信是在预言弥迦死了以后100多年，公元前586年，南国犹大被巴比伦掳去的景况。好，注意，「你所喜爱的儿女」，你的心肝宝贝都要被掳离开你。其实不仅是在公元前586年，其实早在120年，在公元前701年，当弥迦还活着的时候，当亚述王率兵南下攻打犹大、延及耶路撒冷城门口的时候，根据当时亚述的历史记载，他攻下了犹大的46座坚固城，他杀了千千万万的犹大士兵，又掳掠了二十万的老百姓，大多都是年轻一代人。弟兄姊妹，这些不是冷冰冰的数据，这些人都是有家庭、有父母、有弟兄姊妹，这是有血有泪的人。
所以16节我们再看一遍：16犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃……为你的儿女悲哀，为他们哭泣，要为他们哀号，因为他们都被掳去离开你了。记得当约伯遭难的时候，他家破人亡，约伯撕裂外袍，剃了头，他也是剃了头，伏在地上下拜。这是何等大的悲哀，何等大的痛苦。
但是注意，这些都是预言。这些经文我们看到的是先知弥迦为撒玛利亚忧伤（8-9节），为犹大忧伤（10-15节），然后这里16节为他们的儿女、为锡安的儿女、为下一代人忧伤（16节）。
但我再强调一点，这些都是预言预言将来要发生的审判，还没有临到。其中有一些是即将发生，马上要发生在公元前722年，撒玛利亚被毁了，马上发生；还有一些再过20年，到了701年要打到耶路撒冷门口，犹大要被占领；然后还有一些是在100年之后才发生的。还有一些预言是在遥远的将来。但圣经预言不论是马上发生，还是将来发生，都不是空话，是真话，话必定、先知必定成就的，因为神言出必行。
正如先知阿摩司说的，我们看看摩3:6城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？7 主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。8 狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？
我再加一句：先知的预言岂不成就吗？所以先知就先天下之忧而忧，先天下而忧，他提早为被掳、被杀的百姓忧伤、痛苦、哀号了。
弟兄姊妹们，请问你相信圣经的预言和审判吗？我再问一次，你相信圣经预言的审判吗？这不仅是有关犹太人、以色列人，而且是有关万国万民的预言。你信吗？你相信启示录预言的大灾难，还有世界末日的审判，你相信吗？你相信我们每一个人，不论男女老少、信主不信主，个个都要站在基督审判的台前交账，你信吗？你相信现在在世界上发生的天灾人祸、地震、瘟疫、海啸、战争，都是将来大审判的预表，今天的灾难都是将来大审判的预象，是征兆，是影子。这一切都是在那为了终极的大审判在铺路，你信吗？对不对？
如果我们真正相信神的审判要临到，我们当如何回应神所预言的审判？我们先看两大点：第一点是正确的回应，再看第二点是错误的回应。
正确的回应
首先面对先知预言的审判，我们当如何回应？正确的回应有四点：
第一，要为自己的罪忧伤。我们要为自己的罪忧伤。
耶稣说了，在马太福音登山宝训里头：太5:4哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
大卫说：诗34:18 耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。
他又说：诗51:17神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
好像路加福音18章那个税吏，记得吗？那个税吏远远地站着，举目望天，也不敢，捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！我实在肮脏，我污秽，我不配。他为自己的罪忧伤。
又好像尼尼微人，约拿去传道，说：再等40日尼尼微被倾覆了！结果圣经告诉我们说，太12:41尼尼微人听见约拿所传的就悔改了。他们听见了审判的信息，就立刻离弃自己的罪恶，披麻蒙灰，等着，披麻蒙灰是外表的形式，表达的是他们里面忧伤痛悔的心，他们为自己的罪忧伤。
第二，为别人的罪忧伤。不仅为自己，要为别人的罪忧伤。
记得保罗，虽然他得天独厚，他沐浴在神的大爱里，没有什么能够使他与神的爱隔绝。但他说，罗9:2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他为别人忧伤，为别人的罪忧痛。
还有记得结9:4（神对一位天使说）……「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。」
注意这些人是为耶路撒冷中所行的可憎之事、为城中的罪恶叹息哀哭的人，他们就蒙了神的怜悯，因为他们为别人的罪忧伤，就蒙神怜悯。
还有罗得，彼后2:7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8 因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。
罗得是义人，他有一颗义心，罗弟兄因信称义了。虽然罗弟兄信心软弱，但是他却为所多玛的罪忧伤，他为别人的罪哀叹。
请问弟兄姊妹，你是否为别人的罪忧伤？有没有？罗弟兄信的不好，但是他还是为周围的罪忧伤、难过。你为教会里的罪忧伤吗？你还是习以为常了，不管他了，不闻不问了，他们的事跟我无关了？圣经说：审判要从神的家起手。如果我们连神的家、连教会都不顾，教会里的罪恶都纵容、放任，我们怎么能够关心世上的人呢？
哥林多教会就犯了这个毛病。记得哥林多教会里头有人犯了淫乱，跟继母同床，但是教会里个个都老好人，大家都睁只眼闭只眼，打马虎眼。他们都说：“我们要宽容，要宽容，要爱，不要多管闲事，不要论断别人，是他们的事，不要管，交给神就行了，为他们祷告就行了。”
因此保罗就写信责备他们，林前5:2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。你们应该哀痛的，应该忧伤的，应该难过的。你不但要为自己的罪忧伤，要为别人的罪忧伤。你们应该把那个犯罪不肯悔改弟兄，从你们中间赶出去，除掉那一点点面酵，免得全团发起来。教会不可以包庇罪恶，教会不能够姑息养奸。
林前5:11但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。（为什么？）12因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？13至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
除掉那一点面酵。因为如果教会藏污纳垢，如果教会包容罪恶，睁只眼闭只眼没关系，要爱、爱，就像一点面酵会使全团都发起来的，使整个教会都被玷污、都被感染、都败坏了。
正如希西家的时代，记得那个时代，罪恶已经蔓延、扩散、泛滥成灾了。从北国撒玛利亚开始，拜偶像的罪、奸淫的罪，那些败坏一直在扩散、扩散、扩散，延及了犹大的各个城镇，一个一个地感染。神就打发亚述王来管教他的百姓，一直清扫、清扫、清扫，一直清扫到耶路撒冷城门。亚述人就围困了耶路撒冷城，又派人来亵渎耶和华的名。
看赛37:1希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。
他就向神祷告，向耶和华恳求了。他求神怜悯他，神就垂听祷告，就赦免他，怜悯他，又拯救了耶路撒冷脱离了亚述王的手。差遣一个天使，一夜之间就打败了亚述人。当希西家在神面前忧伤痛悔，他为自己的罪忧伤，也为百姓的罪忧伤的时候，神就应允他的祷告，就怜悯了锡安的居民，就赦免他们，就拯救了他们。
第三，要为众人代求，为众人代求。
罗10:1（保罗说）弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。2我可以证明他们向神有热心，但不是按著真知识。
所以保罗为他的同胞、为犹太人祷告，求主开他们眼睛，叫他们可以明白真道。
注意，这个代祷这个代求是从他自己的亲人、跟他最亲近的人开始的。在提摩太前书5:8「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人更是如此」。这个祷告的负担会从家人开始，渐渐加重，从自己一家人开始，一步步地延及到世上的众人。
你记得在提摩太前书第二章，保罗写信给提摩太，劝他「为万人恳求、祷告、代求、祝谢」，然后这里讲到提前2:3这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4他愿意万人得救，明白真道。这是神的心。
第四，劝罪人悔改。
注意这四个回应都是按部就班的连锁反应，一步一步好像倒牌一样。你如果为自己的罪忧伤，你就会第二步也为别人罪忧伤，你也会第三为众人代求，然后更会第四劝罪人悔改了。按部就班的连锁反应。
正如先知弥迦，弥迦不但是为罪人哀哭、为罪人代求，他更呼召罪人要悔改。不仅是他，先知耶利米，耶利米也是如此。记得耶利米是个流泪的先知，流泪先知耶利米热泪盈眶地呼召罪人要悔改。他还有主耶稣，主耶稣先知中的先知，更是如此了。当然主耶稣不用为自己的罪忧伤，他乃是为世人的罪忧伤。
在路19:41耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为他哀哭，42说「巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。43因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，44并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。」
正如先知弥迦，主耶稣也为耶路撒冷哀哭。为什么他要哀哭？因为他先天下而忧，他预先看到即将临到耶路撒冷审判，而耶路撒冷居民却莫名其妙，他们不知道大难即将临头了，他们也不知道神眷顾的时刻，悠哉悠哉，结果40年之后，到了公元后70年，他们就遭到罗马帝国的彻底的毁灭了，耶路撒冷被毁了。
请问弟兄姊妹，你我今天知不知道关系我们平安的事？我再问一次，你知道今天关系你平安的事吗？知道吗？周围看起来风平浪静，平安稳妥，国泰民安，没什么事。别人在打仗，在俄罗斯打仗，在乌克兰打仗，在缅甸打，他们在打，我们没事，世上这里地震、那里水灾、那里旱灾，我们太太平平，我们隔岸观火。岂不知神的审判已经迫在眉睫了，不是耶路撒冷的毁灭，乃是世界末日的毁灭要临到了。
你相信：万物的结局近了吗？你做好准备了吗？你信靠基督了吗？你有永生的确据了吗？天下人间没有别的名可以靠着得救。除他以外，别无拯救！你信靠基督了吗？如果我们真信神的话，真信神的审判，也相信神的救赎，我们全心地信靠主，我们就会正确地回应！我们就会先天下之忧而忧！
我们会为自己的罪忧伤；我们也会为别人的罪代求；我们会为众人代求，我们也会劝罪人悔改，赶快悔改吧，何必灭亡呢？
错误的回应
我们看了四个正确的回应，再看三个错误的回应。
第一，种族仇恨，或是个人恩怨。
这是真信徒可能犯的错误的回应。种族仇恨、种族歧视、种族仇恨，或者个人恩怨，个人心中的苦毒，这是真信徒可能犯的错误的回应。
你记得，最好例子是约拿，虽然他因信称义了，他是神的先知他信，但是他却不愿意为外邦人、为尼尼微人祷告，他不愿意尼尼微人悔改得救，他巴不得这些外邦人都沉沦、灭亡、下地狱。因为约拿种族歧视，心里有仇恨，他心胸狭窄，他缺乏爱心，他不饶恕人。
我们不一定有种族仇恨，不一定种族歧视，但是请问我们是否有个人的恩怨？我们是否有心中的苦毒？这第一个错误的回应。
第二，幸灾乐祸，或者落井下石。
这是不信的人的回应，不信者的错误回应：幸灾乐祸，落井下石。这些不信的人，他们看到信徒受审判、受管教，看到邻舍遭灾难，看到天灾人祸，看到别人打仗，别人打起来，反而幸灾乐祸。所以弥迦说了「不要在迦特报告这事」，不要在迦特报告这事，免得他们像非利士女子一样，听说扫罗王死了，就欢喜庆祝起来了。又像以东人，以东记得吗？以东当弟兄遭难的日子，他们袖手旁观，甚至落井下石。
正如俄12你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看著；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。雪上加霜，在别人伤口上抹盐，不要幸灾乐祸。
弟兄姊妹们，这是神极不喜悦的。甚至当我们的仇敌遭难，我们都不可以幸灾乐祸，仇敌都不可以。在箴24:17你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐；18恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来（转到你身上，千万不要幸灾乐祸）。
第三，置若罔闻，就是不当回事，我行我素。
这是假信徒，这是有名无实的基督徒错误的回应。
我们看赛22:12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。13谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。14万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。
神借着先知以赛亚预言了耶路撒冷、神的百姓的审判。你记得先知以赛亚跟弥迦这二个人都是同时代的人，他们两个不约而同都预言了耶路撒冷的审判。请问：神的百姓应当如何回应？你听到神的审判要临到，应该如何回应？
12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。
这是正确的回应，他们当为自己的罪忧伤，对不对？正如尼尼微人，他们听到约拿所传「再过40日尼尼微被倾覆」，他们就先天下之忧而忧，他们第一为自己的罪忧伤，第二他们也为别人罪忧伤，一起忧伤，一起禁食祷告，第三他们也为众人代求，一起祷告呼求神，第四他们劝罪人悔改。
记得尼尼微王，他听见约拿所传的信息「再等四十日尼尼微被倾覆」，约拿书3:6他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。而且他还宣告全国老百姓从上到下都要禁食祷告，都要认罪悔改，对不对？没错，这就是正确的回应了。看到没有？尼尼微王这四步，一、二、三、四都齐全了，都做到了。连一个外邦的君王对神的话语都有正确的回应。
但是以色列人，神的百姓，却漫不经心，置若罔闻，不当回事，照样我行我素，甚至他们破罐子破摔，任其自流。正如赛22:13谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。
这就是今天2024年这个时代的光景，世人变态了、反常了，他们应该忧愁的时候反而狂欢，应该痛悔的时候反而宴乐。所以14「万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的」。你看，两次，万军之耶和华亲口说的，他们的罪孽断不得赦免，好可怕，永远不得赦免！
你以为外邦人正确的回应了神的话语，就得到赦免了，神就免去他所说的灾，不降祸与他们了；而以色列人，虽然他们称为主耶和华的名下，但他们有名无实，他们错误的回应神的话语，就遭到咒诅、就灭亡了。弟兄姊妹，神是不偏待人的，是公平的。
保罗说的：罗1:16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
罗10:11经上说「凡信他的人必不至于羞愧。」12犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。13因为「凡求告主名的，就必得救。」
这是他给我们的应许。今天神的话语再次临到我们，此时此刻在今天，神的话临到你我。请问你我如何回应神的话？我再问一次，你是如何回应？正确回应还是错误回应？让我们先天下而忧，不要错过神眷顾的时候，就在今天，就在现在，就在此刻。
赛55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。7恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。
他宽宏大量，他乐意赦免罪人。神家的恩门是敞开的，现在就来吧！现在就是约拿的日子，此时此刻就是悔改机会，不要错过了。悔改吧！回家吧！
主，我们何等感恩，你敞开的恩门说：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。主啊，我感谢你，甚至你审判的宣告也是你怜悯的彰显。你不愿有一人沉沦，但愿人人都悔改。我们每一个人，无论是大小，不论是大城市还是小小乡镇，我们的头发你都数算了。
主啊，此时，愿你的话临到你儿女的心中，那不可抗拒的呼召，借着圣灵临到你的百姓。主啊，我们愿意像那税吏一样来到你面前，求你开恩可怜我这个罪人。主啊，无善主，承认主，你不怜悯我们，我们就无可救药。
主啊，求你因着基督十字架所流的血洁净我们，因为你还清罪债，你成了救赎，你开了通天之路。唯独你是救主，我们信靠你。求你的宝血洁净你的儿女，赦免了我们的债，如同我们免了别人的过犯。因为众人代求，因为借着基督——天地之间独一的中保，我们向你呼求，多少人还在流浪，多少无家可归的浪子，多少迷羊嗷嗷待哺。主啊，愿你施恩，愿你怜悯，愿你打发工人，愿你怜悯中华。主啊，愿你的福音传遍，愿你的真道得着荣耀。主啊，愿你旨意成就，愿你心满意足，愿你看到浪子回头就欢喜了。我们这样祷告感恩是奉主耶稣基督的名。愿父神的慈爱，耶稣基督的恩惠和圣灵的感动常与神的儿女同在。
