徒15争还是不争（陈鸽讲稿）

我们今天要讲的主题是：争还是不争，经文是：使徒行传第15章。

对我们中国人而言，和睦、和平、和谐相处很重要。我们中国文化是不会轻易撕破脸皮的，因为开战容易，一旦闹僵了，结尾就难了，一旦打起来就没完没了了。

所以箴言17:14纷争的起头如水开放，所以在争闹之先，必当止息争竞。（一旦吵起来，就像堤坝放水一样洪水泛滥，一发不可收拾了。）

箴言25:8不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。

所以主耶稣这么说：路加福音14:31或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？

所以不要轻易地卷入争战，因为开弓没有回头箭。一旦俄罗斯向乌克兰宣战，就得继续打下去，直到鱼死网破为止。希特勒写了一本书，叫做《我的奋斗》，为了实现他的野心，在第二次世界大战赔上了至少3500万条人命。这场争战值得吗？争还是不争？

当然，不是所有的争战都是刀枪大炮的肉搏战，有些争战用的是新闻、广播、媒体、网络、宣传，这是口诛笔伐的。美国的共和党和民主党的斗争，就是一场唇枪舌剑的口水战。不仅社会上不信主的人在争战，连教会里信主的人也在打仗。

不可避免的争战

初期教会就开始跟异端邪说大大地论战，这是一场真理和谎言的争战，更是一场生死攸关的争战。不仅仅是关乎我们这个肉体的生命，更关乎我们灵魂永远的归宿，这是一场最严肃的、不见硝烟的、灵界的争战。

在哥林多前书15章，神的仆人使徒保罗为了基督复活的问题竭力地争辩。他说：林前15:14：若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。

他说：如果基督没有复活，我何必冒着生命危险拼命地传福音？我们不如吃吃喝喝，及时行乐，今朝有酒今朝醉，反正死了拉倒，一了百了，有什么好争的，有什么好打的，还不是一场空。然而既然基督从死里复活了，这是事实，那么今天我们为真理的争战就有意义，就有价值，就不会落空了！

到了16世纪，马丁路德和罗马天主教又为了因信称义的福音水火不容，马丁路德就从天主教里头分别出来了。后来马丁路德和慈运理这两位主的弟兄又为了圣餐的问题：到底这个饼杯是主的身体和主的血，还是代表主的身体和主的血？为这个次要的问题意见不合，也分道扬镳了。

不久，在教会历史上又有人为了洗礼的问题：要不要婴孩洗，还是成人洗，还是点水洗，还是浸水洗，又分门别类了。

今天也有人为了方言的问题：是说方言，还是不说方言闹矛盾。

还有人为了跟天主教联合的问题发生了争执。有人为了按立女牧师又一分为二。现在又为了接纳同性恋，教会里又打得不可开交。

不仅是西方的教会纷争不断，而且我们中国华人的教会也争论不休。不但是教会，我们个人也不例外。你可以回想，自从你我信主以来，这么多年来，经过多少的分分合合、风风雨雨、跌打滚爬、打打闹闹才到了今天。而且这场仗还没有打完，也许好戏还在后面。

有人说：“我以为信了主耶稣，我们就彼此相爱了，天下太平了，没想到教会里面还拉帮结党，争争吵吵的。”他们就离开教会，自成一派，与世无争了。“我不打了。”结果过了没多久，这个“不争派”又打起内战来了。

其实弟兄姊妹，教会的纷争是免不了的，正如林前11:19所说的，使徒保罗说：在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。

这个「有经验的人」在KJV翻译作"approvedbyGod"，"approve"就是神所喜悦的人显明出来；或者ESV是这么翻，"genuine"就是真正的信徒，真诚信靠主的人显明出来。所以教会难免会有一些纷争，好把那些有经验的、真诚信主的、主所悦纳的人显明出来。

教会历史和世界历史一样，从头到尾、自始至终都充满了争战。当然，教会争战不是血气之争，不是拳头之战，不是枪炮之战，乃是真理之争，是灵界的争战。这是一场不可避免的争战。

圣经犹大书也告诉我们：3亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩！

注意，犹大写信给谁？给“亲爱的弟兄”（也包括姊妹），这是所有教会的弟兄姊妹们。这场仗人人必须参与，这场仗是全民皆兵，没有一个例外，没有可以做逃兵的。亲爱的弟兄啊，我不得不写信劝你们，你们个个要参军，要为那从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩，责无旁贷。

注意这个「从前」是过去式，「一次」是已经完成了的、一次性的，英文翻译做"onceforall"。这个真道是一次性的，是全备的，不可加添，不可删减的。除此以外，除了真道之外，没有什么新的启示，没有什么新的亮光。作为传道人，我们的责任不是标新立异，乃是回归古道、持守真道。我们要为那从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩，寸步不让。

弟兄姊妹，神的教会不是要在这个世上享清福的，乃是要为福音争战的。我们蒙召是要当兵的，做基督精兵的。我们基督徒不是只会卖弄一些花拳绣腿的少爷兵：圣经会背，要理问答会背，然后诗歌唱得很好听，祷告很流利而已。固然很好，但遇到困难的时候我们不能跌倒，碰到争战的时候我们不能退后。不！我们不是逃兵，我们乃是基督的精兵，我们要打仗的。

就如保罗说的：要为真道打那美好的仗，那当跑的路要跑完，那所信的道要守住，要为主的真道竭力地争辩！

什么是该争辩的大事？

什么是不该争辩的小事？

但关键问题是：到底什么是值得我们争辩的大事？什么又是我们不应该争辩的小事？什么是大事？什么是小事？什么是应当竭力争辩的？什么是不当争辩的？

我们需要掌握好分寸，不要小题大做了，也不要大题小做，不要舍重就轻了。该打的仗我们要打，不该打的仗不要介入，要远避。什么该争，什么不该争？

马太福音23:23主耶稣责备当时的法利赛人说：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

弟兄姊妹，圣经里头有许多的道理，许多的教训，这个分量不都是半斤八两，不都是一般轻重的，不一样的。有一些道理是重于泰山，像骆驼一样沉甸甸的；还有一些道理是轻于鸿毛，像蠓虫一样轻飘飘的。在神眼里头，轻重有别，主次有序的，不能搞混了。

23节这里讲到：文士和法利赛人，他们是犹太人的宗教领袖，他们是旧约的宗教教师。他们注重遵循旧约的律法。摩西的律法里头规定要十一奉献，于是这些文士、法利赛人就认真执行，薄荷、茴香、芹菜，就用天平称一称，芝麻绿豆、鸡毛蒜皮，都拿出十分之一来，斤斤计较，一丝不苟。他们认真地执行神的命令、神的话语，执行十一奉献。请问好不好？耶稣说：“很好，没有错，你应该这样做，照着神的话语去行没错。”但是在神的律法当中，除了十一奉献之外，还有更重要的诫命，就如行公义、好怜悯、存信实、有爱心，这些都是更大的、更重要的事。但是这法利赛人对这些更重要的大事却马马虎虎，敷衍了事，反而在一些次要的小事上，如十一奉献、守安息日，这些鸡毛蒜皮的事上斤斤计较，吹毛求疵，大做文章。

所以主耶稣就责备他们：你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。你们舍重就轻，你们主次颠倒，你们是瞎子领瞎子，都要掉在坑里头！

弟兄姊妹，今天现代的法利赛人、教会里的法利赛人，毛病就出在这儿。他们舍本逐末，捡了小瓜子儿，丢了大西瓜。该争辩的大事：福音的真理，他们睁只眼闭只眼，扮演和事佬、老好人，和稀泥，他们不去争辩，“要爱，要爱，要合一”。相反的，不该争论的小事，一些细枝末节的问题，反而吹毛求疵，斤斤计较，大大地争辩。教会的混乱就因此产生了。

孔夫子也那么说的（我引用孔夫子，不是因为他的话是100%对的，乃是他的一些普遍启示有对的地方，我们感恩），他说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”换言之，如果我们分清主次、本末，什么是值得我们争辩的大事？什么是不值得我们争辩的小事？那么很多教会的问题也就可以迎刃而解了。

耶路撒冷大会

今天我们一起查考使徒行传第15章，这段经文记载了耶路撒冷的大会，这是教会历史上第一次召开的世界性的教会会议——耶路撒冷大会给我们的教训。

当时所有世上举足轻重的教会领袖，像保罗、彼得、约翰、巴拿巴、众使徒、众长老，都聚在耶路撒冷，为了要解决教会第一个大争论。记得他们争论的焦点是什么？他们讨论的主题是什么？使徒行传15章第一次教会会议争论的焦点、讨论的主题是“外邦人得救的问题”。

我们翻过去看看使徒行传15章1节：有几个人从犹太下来下到哪儿？如果你看上文的14章就知道，他们是下到了安提阿。安提阿教会是一个以外邦人为主的教会，以外邦人占大多数的安提阿教会。这些犹太人下来就教训弟兄们，就是教训外邦的弟兄，说：“你们若不按摩西的规条受割礼，就不能得救。”

这里很重要，是关乎得救的问题，关乎福音真理的问题。这些犹太人说：“外邦人必须按着摩西的律法受割礼，必须要遵循律法，否则就不能得救。”

但是保罗、巴拿巴却不同意，他们说：“不，不对，外邦人没有必要守律法，也没有必要受割礼才能得救，只要信耶稣就可以得救，任何人信靠基督就因信称义。我们得救是本乎恩，也因着信。不管是犹太人，还是外邦人，都是因信称义，不是靠行为，不是靠行律法称义。唯有信靠基督，就可以白白地称义。”

为这个问题，第2节，保罗和巴拿巴与他们大大地纷争辩论。注意这个「大大地」是什么意思？他们争得很厉害，要打翻天了，也许面红耳赤，互不相让，坚持己见，“不行，一定坚持要……”大大地纷争辩论。2……于是众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中的几个人（就是安提阿教会几个弟兄）为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。

于是第3节，教会送他们起行，起行往哪去？往耶路撒冷去了。好奇怪，你记得吗？在罗马书14:1，保罗说：信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。信心软弱的要接纳，不要辩论所疑惑的事。那怎么使徒行传15:2，他们反而“大大地纷争辩论”起来？这不是自相矛盾吗？到底要辩论还是不要辩论？矛盾不矛盾？

不矛盾！因为这两处经文所处理的是两种不同性质的问题。

使徒行传15章所处理的是关乎救恩的、关乎得救问题的、福音真理的大问题，这是黑白分明的大是大非；而罗马书14章所处理的却不涉及救恩，是教会内部的灰色区域的小问题。

既然罗马书14章是枝节的小问题，所以保罗说：我们要彼此接纳，不要为所疑惑的争辩，不要争论；而使徒行传15章，这是主干的、重要的、关乎得救的、生死攸关的大问题，保罗就大大地为此纷争辩论，寸步不让了。

两个混淆不清的“竭力”

你记得圣经里头我们以前讲过，有两个常常混淆不清的“竭力”：

第一个竭力是在以弗所书4:3讲到：要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

这是对内的、教会内部的灰色区域的小问题，我们要「竭力保守」，不是向外推，而是往里拉、拉拢，要团结，要包容，不要争辩，要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。这是第一个竭力。

第二个竭力是犹大书3-4节：要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩！这是对外的，对外面的仇敌，福音的仇敌，那些异端邪说：这是敌我矛盾、这是黑白分明的大问题，我们要竭力争辩，不可容让，不要和稀泥，不要做老好人。我们要为一次交付圣徒的真道竭力地争辩！

但往往平时我们把矛头对错了，矛头搞反了。对内——对我们对内跟自己组内的弟兄姊妹，我们唇枪舌剑，竭力争辩，没完没了；相反的，对外——对外头的异端邪说、假先知、假师傅、假牧师、天主教那些乱七八糟，反而“竭力保守”：“我们要相爱，不要打了，要包容！”

我们使错劲儿了！对于教会的内部矛盾，那些鸡毛蒜皮的小事、那些灰色区域，我们小题大做，大大地辩论，寸步不让，打起来了；但对于教会的敌我矛盾，那关乎真理的大是大非、异端邪说，我们却睁只眼闭只眼，一味地容让、忍耐、将就：“相爱，任凭吧！不要打了！”

往往我们揪住自己弟兄的羊尾巴不放，却容忍那个披着羊皮的狼在羊圈里头活蹦乱跳的。我们敌我不分，化敌为友，又化友为敌，忙于打内战，却忽略了真正福音的仇敌，那些异端邪说和假师傅。所以教会就乱套了。

我们必须要分清敌我——谁是敌人，谁是朋友；分清主次——什么是重要，什么是次要；分清轻重——什么是骆驼，什么是蠓虫。

对重要的大问题，我们必须要竭力地争辩，寸步不让。对那些次要的小问题、内部的，就不要争辩，要彼此接纳，要竭力保守圣灵所赐合而为一的心，不要为所疑惑的事辩论，求主给我们分辨的智慧。

再翻回使徒行传15:4（保罗跟巴拿巴就）到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。5惟有几个信徒是法利赛教门的人（这是守律法的、律法主义的人），起来说：「必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法」。

注意：说「必须」，一定要给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。这些法利赛教门的犹太人强调：外邦人必须受割礼，必须按着律法的规条受割礼，否则就不得救，不能得救——“必须”受割礼。

注意：这里牵扯到救恩的问题。请问这是黑白分明的大问题，还是灰色区域的小问题？当然是大是大非了。

于是第6节：使徒和长老聚会商议这事，因为这是一件值得争辩的大事，论到救恩得救问题，生死攸关。

我们今天21世纪，看到外邦人，我们都是外邦人，不是犹太人，就认为外邦人得救，正常现象，没什么大惊小怪，信了耶稣就得救。但是在当时第一世纪的时候，对犹太人来说：这简直不可思议！他们想：这些不守律法的、未受割礼的外邦人，他们怎么可能跟我们犹太人平起平坐，跟我们的亚伯拉罕的后裔一同成为神国的子民呢？不可能！

我们知道：当时犹太人、外邦人（今天也是）是格格不入，互不来往的。因为犹太人以神的选民自居：“我们是神在万邦万民当中分别为圣的神的选民”，他们就藐视外邦人，瞧不起外邦人，称他们为“外邦狗”，表明你们不洁净。“我们是以色列家的羊，我们是羊，你们是狗。”他们居高临下！

记得使徒行传第10章里头，彼得（就是犹太人使徒），他祷告的时候，神给了他一个异象。他在一个硝皮匠家里头在海边在那祷告，他看到天上各样不洁净的飞禽走兽、昆虫从天上降下来，又有声音向他说：「彼得，起来，宰了吃」！彼得说：“不行，这是不洁净的，猪、爬虫，这些飞禽走兽都是不洁净，摩西律法不允许我吃，我从来没有吃过，不，不行。”但那个声音又对他第二次说什么？「神所洁净的，你不可当作俗物（徒10:15）」。

神所洁净的，你不要看作是污秽的，不可当作俗物。这样一连三次，神对他说：神所洁净的，你不可当作俗物。彼得莫名其妙：“为什么神让我看到这个异象？这个异象到底是什么意思？为什么神叫我违背摩西的律法去吃这些不洁净的东西呢？”正当彼得在困惑不解的时候，外头三个外邦人敲门：“咚咚咚！”有三个外邦人在敲门，邀请彼得去传福音给外邦人。

原本彼得是绝对不会去的，因为犹太人和外邦人互不来往。但是因着他刚刚从神所领受的这个异象，神对他说：神所洁净的，你不可当作俗物。因着这个异象，他开窍了，他就破例接受了外邦人的邀请，进到这个罗马的百夫长哥尼流的家里去传福音给他们听。

我们看：27彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，28就对他们说：「你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。

请问：神是怎么指示彼得的？借着那三次重复的异象，对吧？告诉他：「神所洁净的，你不可当作俗物」。于是彼得就当场传福音给这些外邦人。没想到他传福音开口讲了一半，发生什么事？一件出人意料之外的事，那就是圣灵降临在他们身上。正如使徒行传第二章五旬节那天圣灵降临在犹太人身上一样，如今在使徒行传第10章，圣灵也照样降临在外邦人身上，他们都开口说方言了。不可思议！外邦人竟然领受了圣灵的洗，外邦人成了神家里的人，被神悦纳了！于是，彼得就用水为外邦人施洗，接纳他们进入神的教会，跟犹太人平起平坐，成为弟兄姊妹。犹太人、外邦人成了一家人了。

当彼得回到耶路撒冷，回到犹太信徒当中，这些犹太人立刻起来兴师问罪：“彼得，你怎么跑到外邦罗马百夫长的外邦人家里头跟他们同流合污？他们不洁净的，你怎么可以跟他们一块儿？怎么可以为这些未受割礼的外邦人施洗？”

徒11:1使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。2及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒（就是犹太人）和他争辩说：3「你进入未受割礼之人的家（就是外邦人）和他们一同吃饭了（就违背律法，他们是不洁净，你沾染污秽了）」。4彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：

彼得就开口从头到尾给他们讲解做事情的经过。他说：“是这样的，那天我在硝皮匠西门家里头祷告的时候，突然我看到一个异象，各种各样不洁净的飞禽走兽从天降下来，有声音对我说：‘彼得，你宰了吃。’我说：‘不行，不洁净，我从来没吃过。’但那个声音又第二次对我说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’这一连三次。我这样困惑，不知道咋回事的时候，外头三个外邦人在那敲门，邀请我去传福音。我那个时候才恍然大悟，原来神不要我把外邦人当作不洁净的。于是我就顺从神的旨意，跟着他们到了百夫长哥尼流的家里头。

然后15我一开讲，圣灵便降在他们（就是降在外邦人）身上，正像当初降在我们身上一样。16我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』17神既然给他们（就是外邦人）恩赐（这个恩赐就是圣灵了），像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？」18众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」

原来神的恩典是降在普世所有的信他的人身上。感谢主！你看到没有？犹太人打破固有的传统，去接纳那些“不洁净”的外邦人进入神的国，真是破天荒，何等的不容易！

到了使徒行传15章，他们又一次为这个问题争论起来了。注意听，什么问题？就是外邦人不按着摩西的律法受割礼能得救吗？就是外邦人不接受割礼，能够成为基督徒吗？能吗？

参加耶路撒冷大会的有两派：第一是律法派，第二是恩典派。

（1）律法派主张：外邦人“必须”要行律法，必须要按照摩西的规条受割礼才能得救，“先要受割礼，遵行了律法才能成为基督徒”。

（2）而恩典派，他们相信：正如以弗所书2:8-9节说的：你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。得救是神白白的恩典。我们是因信基督称义，不用行律法，乃是信福音就可以得救。这是恩典派。

这两派人争论激烈，互不相让。最后谁赢了呢？最后恩典派得胜。没错，你们得救是本乎恩，因着信，不是靠着行律法，乃是因着信福音，因着行为不能得救，唯有因着信，信靠基督，神就称我们为义。这是基督为我们成就的救赎，信耶稣就得永生，因信称义。

我们继续看：7辩论已经多了，彼得（彼得当时是使徒中的一个德高望重的弟兄）就起来，说：「诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我（我是第一个蒙召传福音给外邦人听的，我是第一个蒙召传福音给外邦人听的。耶稣对我说要把天国的钥匙给我们的，我是第一个把这个钥匙带到外邦人当中，叫他们听见福音的。），叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。8知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；9又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。10现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？11我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的」。

注意这个「赐」什么意思？就是免费的，白白的，不用付代价，这是恩典，对不对？赐圣灵给他们、给外邦人的，正如赐给我们、赐给犹太人一样，都是本乎恩、因着信。记得在使徒行传第10章，彼得讲道讲了一半，神就赐下圣灵给百夫长哥尼流的一家人和他的亲友家人，正如使徒行传第二章五旬节那天圣灵降临一样。不是因为他们行了律法，不是因为他们受了割礼，不是因为他们做了什么善事，乃是因为他们信了福音。

9又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们（就是外邦人和我们）。

不论什么人，不管你是谁，都是不论信称义。你们得救是本乎恩，也因着信。这福音本是神的大能，要救一切相信的人，先是犹太人，后是希腊人……

10现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？为什么要把这个重担加给外邦人？为什么在信心之外，要求外邦人受割礼、遵守律法的规条？

第11节：我们得救（就是犹太人）乃是因主耶稣的恩，和他们（跟外邦人）一样，这是我们所信的。你们得救是本乎恩，也因着信，不是靠着守律法，不是靠着自己的行为，更不是靠着受割礼。所以外邦的信徒彼得的结论是：没有必要受割礼，只要信就得救，信基督就因信称义了。

之后12节，保罗和巴拿巴就站起来发言了。12众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。

你记得在加拉太书保罗曾经提出一个尖锐的问题，他说：加拉太书3:5那赐给（不用花钱，不用代价，就是恩典）你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？

我再问一次，神在他们当中行神迹奇事，是因着他们行了律法，还是因着他们听信福音？是因着信心还是行为？但是因信！这是白白的恩典，神就赐下圣灵。

最后13-18节，大会的主席就是雅各（主耶稣的弟弟），就在圣灵的带领之下，总结会议的结果。他下了结论，他说：外邦人得救是合乎旧约先知的预言的。

13他们（就是保罗、巴拿巴）住了声，雅各（大会主席）就说：「诸位弟兄，请听我的话。14方才西门（就是彼得）述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；15众先知的话也与这意思相合。16正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，17叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。18这话是从创世以来显明这事的主说的。

这话是从创世以来显明这事的主说的。是神的预言，神早就借着先知预言这些事，如今果然应验了，外邦人悔改归主了。

四条爱的约束

最后雅各代表整个大会做出了总结，他说：19「所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；20只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。21因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读」。

耶路撒冷大会提出了四条。哪四条？第一，禁戒偶像的污秽（就是拜偶像的东西），不要吃这些；还有奸淫；还有勒死的牲畜；还有血。

就提出这四条要求，外邦的信徒应当遵守。请问为什么要提出这四条？这四条是不是外邦人得救的条件？我再问一次，这四条是不是外邦人得救的条件？是不是？

不，因为耶路撒冷在圣灵的带领下已经定案了：得救不是靠行律法，乃是因着信福音。因我们因信称义，你们得救本乎恩也因着信。那么请问为什么雅各还要再提出这四条诫命？是不是这四条代替了割礼？是不是？

答案是不！这四条要求不涉及救恩的问题，与得救没有关系，乃是关乎外邦人跟犹太人这两个不同的民族彼此接纳、和睦相处的问题。

你看21因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读」。

在外邦人所居住的各处各地都有犹太人在传讲摩西的律法。我们知道，当时在第一个世纪，罗马帝国里头，外邦人跟犹太人是混居在一块儿，是住在一起的。这两个民族有不同的文化、不同的风俗、不同的习惯、不同的传统。外邦人有一些他们习以为常的风俗习惯，是犹太人不能接纳的，尤其是这四条——勒死的牲畜、血，还有奸淫，他们很随便的，还有吃那些祭偶像的东西。这些是犹太人绝不能接纳、特别忌讳的。所以在圣灵的引导下，雅各就提出这四点要求外邦人禁戒不犯，免得绊倒犹太人。

今天有一些中国的教会认为（我知道在温州有一些所谓的信徒），他们很律法主义。他们认为这四条诫命就是我们新约圣徒处事的原则。他们说：“旧约的以色列人必须遵守律法千万条，而新约的基督徒，只要遵守这四条就够了。所以新约这四条诫命就取代了旧约律法的千万条。”

但这是错误，这是大错特错！因为我们如今不在律法之下，乃在恩典之下。我们这些新约的圣徒是自由的，在基督里是自由的。我们不受律法的捆绑，我们没有任何的辖制。不！不要误会，不是说无法无天，而是我们在圣灵的引导下，我们结出圣灵的果子。

你记得在加拉太书5:22-23节，圣灵所结的果子有哪些？仁爱、喜乐、和平……节制，最后一句话讲的「节制」，这样的事没有律法禁止。圣灵结的果子是律法不能禁止的。律法可以禁止人作恶，律法可以禁止人犯罪，但律法不能够禁止人行善，不能够禁止人结出圣灵的果子。

如今我们这些在恩典之下、我们重生得救、有圣灵的人，我们不是必须遵守什么清规戒律。不！我们乃是自愿地遵守爱的诫命。这四条，换言之，不是律法的束缚来辖制你、捆绑你的，这四条乃是爱的流露（爱心的流露）。这四条不是我们得救必须的条件，乃是我们爱心自愿的约束。

我再说一次，这四条不是我们得救必须的条件（我做到这四点才得救）——不，我们已经得救了，那本乎恩、因着信，白白的恩典，因信称义了。这四条，乃是我们爱心自愿的约束，是爱的流露。尽管我们在恩典之下、在基督里，我们是自由的。

正如加拉太书5:1基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

「奴仆的轭」是什么？就是律法。不要被律法挟制。我们在恩典之下，我们是自由的，不要再回到律法的捆绑之下。但是为了爱我们的弟兄，为了不绊倒别人，我们宁可自愿地放弃自己的权利，我们甘心地约束自己的自由。我们为了爱，为了爱弟兄，为了不叫人绊倒，我们可以做的事情，我们宁可不做；可以吃的东西，我们宁可不吃。为了叫别人得益处。这是在恩典下、在基督里的自由的、有圣灵充满的信徒所做的。

四类风俗

世界上有四大类的风俗习惯：

（1）第一大类是：神接纳、人也接纳的风俗习惯。譬如：我们有礼貌，我们行善，我们帮助人，你行这些善事不会绊倒任何人，对不对？神悦纳，人也悦纳。这是第一类。

（2）第二类是：神悦纳，但是人不接纳的风俗习惯。譬如：犹太人彼此亲嘴问安，请问我们中国人能接纳吗？弟兄一见面抱一抱亲个嘴，尤其弟兄姊妹，我们不能接纳。或者还有一些神接纳、人不接纳的，像吃猪肉。神接纳，没问题！凡物都可吃，神接纳。但是回教徒会忌讳，吃猪肉他们就绊倒了。这是神接纳、人不接纳的风俗习惯。

（3）还有第三类风俗习惯是神不接纳、人却接纳的。哪些是神不接纳，但是人却认为没问题？譬如奸淫——那现在大家都司空见惯了，人人都认为没什么大不了，但是神不行。还有同性恋，对不对？同性恋美国都合法了，但是神不行。还有离婚也司空见惯，还有婚前同居都习以为常了。“谁不这样做吗？”这不行，神不悦纳。虽然人接纳，神不悦纳。第三者、多妻等等，人习以为常，甚至合法化，但是神不接纳。这是第三类的。

（4）最后，神不接纳、人也不接纳的——杀人放火、背信弃义、大逆不道，做这些坏事，神跟人都不接纳的。这是第四种风俗习惯。

弟兄姊妹，第一类神接纳、人也接纳，跟第四种神不接纳、人也不接纳，这二类：第一跟第四类的不成问题，是黑白分明的，对不对？是黑白分明。第一种，神跟人都悦纳——“众人以为美的事要留心去做”，这是白色，没问题，大家都不成问题，都接纳，白色。而第四种是神、人都不接纳，杀人放火，为非作歹，这是黑色的，黑的，这基督徒绝对不会去做，不成问题，黑白分明。

再看第三类也不是个大问题。尽管第三类，尽管人人都接纳奸淫、堕胎、婚前同居，人人接纳，堕胎不成问题，人认为婚外情、第三者、离婚、婚前同居都是没事，人都接纳。但是神不接纳，神说：这些是淫乱、是奸淫。那么基督徒该怎么办？我们也不能做，对不对？也不成问题，别做！神不接纳就不要去做！

但是注意第二类神接纳，神悦纳，但是人却不悦纳。怎么办？这种问题是灰色区域，是最难办的。当时外邦人经常吃祭偶像的物、这些偶像的污秽，他们吃这些东西，还有吃勒死的牲畜、吃血。他们外邦人认为没什么大不了，他们生活也随便放荡，他们习以为常，甚至认为问心无愧，“又没有拜偶像，我们吃这些东西有什么关系？”但是犹太人却非常忌讳这些事。犹太人忌讳外邦人的饮食习惯，他们难以接纳：这是不洁净，不行！

但是请问神接纳吗？我再问一次，神接纳外邦人的饮食习惯吗？吃这些东西，在神的眼里有没有犯罪？我再问一次，吃这些勒死的牲畜、血、这祭偶像的物，在神眼里，那些饮食习惯在神眼里有没有犯罪？

林前8:4（保罗说：）论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么……再看第8节：「其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益」。吃不吃这些东西都伤不了你，这是外界的。

而且主耶稣你记得吗？主耶稣说：「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人」（太15:11）。进到你嘴里的这些食物，不能够污秽你，因为进去了就落到茅厕里头。但是出口，从心里头出来的那些恶念、贪心、淫乱，这些邪情私欲，从心里头出来才能污秽人。所以入口的食物不能污秽人。

还有保罗也说了：提摩太前书4:4凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，5都因神的道和人的祈求成为圣洁了。食物都是圣洁的，借着祷告，因着神的道，都成为圣洁，都是好的，只要不是毒药都可以吃。

罗马书14:14（保罗又说了）我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。

保罗很有信心，满有把握：凡物所有的东西没有不洁净的，我确知深信。还记得神对彼得怎么说的？「神所洁净的，你不可当作俗物」。

所以我再问一次，神接纳这些食物吗？根据这些经文，根据神的话，神接纳这些饮食的习惯吗？

没问题，对不对？但是在犹太人眼里，不，这是不洁净的，这违背律法的，他们不能接纳，他们很忌讳。那么我们基督徒该怎么办？我们是吃还是不吃？是做还是不做？譬如吃猪肉，这没问题，对不对？但是回民很忌讳，犹太人也忌讳，那我们该怎么办？

在这样的情况下，神要我们做一个在他的恩典之下、在基督里有自由，但是却有爱心的人。尽管我们不在律法之下，我们在恩典之下，我们是自由的，我们不受律法的约束。但是为了爱弟兄，为了爱犹太的弟兄，为了不叫他们绊倒，不叫他们心里感到不舒服，我们宁可不吃。我们可以吃的，我们不吃；我们可以做的，我们甘心自愿地约束自己不去做。

正如保罗说的，罗马书14:20不可因食物毁坏　神的工程。凡物固然洁净（所有的东西借着祷告和神的道已经洁净了），但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。

所以注意:耶路撒冷大会所定下的这四条和救恩无关，不是靠守这四条得救。不，这四条乃是关乎犹太人和外邦人彼此接纳、和睦同居的问题。尽管外邦人不在律法之下，他们现在得救了，他们在恩典的地位，他们是自由的。但是为了爱弟兄，为了不叫犹太人绊倒，外邦人应该自愿地约束自己，放弃自己的自由，不做这四件事情：要禁戒偶像的污秽和奸淫（奸淫当然是绝对不可做的），并勒死的牲畜和血。好叫这两个民族在基督的爱中可以彼此接纳，可以和睦共处。

所以在圣灵的带领下，耶路撒冷大会解决了两个问题。两个问题：

第一是主要的问题、主干的大问题，就是得救的问题。我们得救是本乎恩，因着信。不论是犹太人、外邦人，都是因信称义。因信基督称义，不是靠行律法得救，这是一个黑白分明的是非、明确的敌我矛盾的大是大非的问题，得救问题解决了。

第二个问题是次要的枝节问题，就是关乎两个不同民族的和睦相处的问题。为了爱弟兄，为了不绊倒犹太人，那么外邦人应该有所约束。这是灰色区域的、人民内部矛盾的小问题。

虽然恩典派得胜了，我们不在律法下，我们是自由在基督里，我们不用守律法才得救。但是恐怕外邦的信徒矫枉过正，走上另一个极端，就是自由派的极端。“那我们得救本乎恩，我们是自由，不在律法下，我们就无法无天了，我们就随心所欲了，无所忌讳了，就横冲直撞了，就绊倒别人了。”免得他们走极端，所以大会也附带解决一个次要的问题，就是内部的灰色区域的小问题。

尽管外邦人在恩典下，他们是自由的，他们没有必要遵循摩西的律法得救。但是为了爱犹太的弟兄，为了顾及别人软弱的良心，不叫别人跌倒，就是外邦信徒应该放弃自己的权利，应该自愿的约束自己的自由，禁戒不做这四条，不犯这些事情，免得绊倒弟兄。这两个问题。

争与不争的两大原则

今天，当我们面对教会里头所起的各种各样的争议，我们仍然可以照着耶路撒冷大会的原则来处理，有两个原则：

第一，如果涉及到救恩，涉及到福音真理，涉及到得救问题，这个重大问题涉及到异端的问题，我们就要竭力地争辩，寸步不让。得救是本乎恩，也因着信，这是没得商量的。

加拉太书1:9（保罗说：）我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。10我现在是要得人的心呢？还是要得　神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

注意这个“被咒诅”，这个被咒诅是非常严肃的话——下地狱。我管你是谁，你如果敢更改福音，你传另一个福音，你传异端邪说：我绝不客气！那是黑白分明的绝对的真理，不要看人情面子，只求向主忠心，我不讨人喜欢！

第二，不涉及救恩，不涉及福音真理，乃是灰色区域，不是黑白的，乃是灰色区域的、教会内部的次要问题，就不要争辩，要彼此接纳。为了爱弟兄，为了不叫人绊倒，宁可让步。

罗马书15:1我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。2我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。

加拉太书1:10节，保罗说：「我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了」（我不讨人喜欢）!

现在罗马书15章又叫邻舍喜悦了，怎么又叫邻舍喜悦了呢？这不是矛盾吗？不！

罗马书15章所处理的是灰色的内部问题，要在什么人当中做什么样的人，要叫邻舍喜悦，好把福音传给他们，尽量不要绊倒人。而加拉太书第一章所处理的是黑白分明的敌我矛盾，这是异端邪说：这是福音的仇敌，不要看人情面子，要单单讨主的喜悦，管他什么名望人，你要铁面无私，绝不包容。

弟兄姊妹，我顺便提一下：这个在我们中国人当中特别难。我们的传统（很好的传统）就是尊重长者，尊重老前辈，老前辈是神圣不可侵犯的。但是当我们涉及到救恩问题的时候，我们必须尊主为大、爱主至上。有时候我们不得不“掘祖坟”。“掘祖坟”在人看来是大逆不道，但是这是讨神喜悦的。我们不要怕得罪名望人，不是故意的，但是是不得不坚持真理。我们来看看圣经中的两个例子：

行割礼：争还是不争？

第一个问题，请问：割礼是黑白分明的大问题，还是灰色区域的小问题？我再问一次，割礼是我们值得争辩、要竭力争辩的大问题，是黑白分明的，还是不值得争辩、不要去争辩的小问题？要不要受割礼？

使徒行传16:1保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人（是个外邦人）。2路司得和以哥念的弟兄都称赞他。3保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。

你看保罗给提摩太行了割礼。为什么？因为保罗常常在犹太人当中服侍，他带着提摩太，为了不绊倒犹太人，就为他行了割礼了。

我们再看第二段经文，但是保罗却坚决不给提多行割礼。加拉太书2:3但与我同去的提多，虽是希腊人（他是个外邦人），也没有勉强他受割礼；4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆（就回到律法之下）。5我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人……

他坚决不给提多行割礼，绝不给他行割礼。为什么保罗给提摩太行割礼，却坚决不给提多行割礼？这不是自相矛盾吗？我再说一次，使徒行传16章保罗给提摩太行割礼，没问题；但是加拉太书第二章，他却坚决不给提多行割礼。这不是矛盾吗？矛盾不矛盾？

不矛盾！因为加拉太第二章，保罗坚决不给提多行割礼，是因为这个涉及到救恩问题，涉及到福音真理的问题。有人说：“不受割礼就不得救，必须要受割礼的。”这是黑白分明的大问题。所以保罗就为此竭力争辩，寸步不让，绝不给他行割礼。

4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。

得救是本乎恩，因着信，靠恩典得救，是信称义，不是靠行为。我绝不讨人的喜欢，我只讨主的喜悦，管你什么名望人，什么大人，我不给你面子，要坚持真理。

而使徒行传第16章，保罗却给提摩太行了割礼。为什么？因为这不涉及得救问题，这是灰色区域的教会内部的小问题。保罗为了爱弟兄，为了不绊倒犹太人，就不用争辩，宁可让步。在什么人当中做什么样的人，凡事都为福音的缘故，他就为提摩太行了割礼，为要众人得福音的好处。

这是第一个例子：争还是不争，看情况！是不是涉及福音真理的问题？是大问题还是小问题？大问题要争，小问题就不要争。

守安息日：争还是不争？

我们再看第二个圣经的例子：争还是不争。请问基督徒可不可以守安息日？请问守安息日是黑白分明的问题，还是灰色区域的问题？是大问题还是小问题？要争还是不要争？守安息日争不争？

请看罗马书14:5有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。6守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。

不管守日子还是吃东西，都不用争辩，大家意见坚定就可以了。在罗马教会里头，守日子，请问黑白分明的大问题，还是灰色区域的小问题？灰色区域，这不涉及救恩，跟救恩无关。这人看这日强，那人看那日强。有人过圣诞节，有人不过圣诞节；有人过复活节，有人不过。大家个人意见坚定，彼此接纳，不要争辩，感谢主，我们互相尊重，没什么好吵的，彼此接纳。这是罗马教会。

再看加拉太教会，加拉太书4:10你们谨守日子、月份、节期、年份，11我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

请问在加拉太教会，这是灰色问题还是黑白问题？是大问题还是小问题？要争还是不要争？较真，这是大问题，涉及到救恩问题了，对不对？所以保罗为他们担心，他怕枉费了工夫。

再看歌罗西书2:16所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿；那形体却是基督。

请问在歌罗西教会，这个是黑白问题还是灰色问题？要争还是不要争？要争的。因为有人在论断他们：“你不做这个，你不吃这个，你不守安息日，你这样不得救。”所以不要听他们的，这是涉及救恩问题。不要让步，要争！

因为在加拉太教会，还有在歌罗西教会，都有人在高举安息日，就像今天的安息日会一样。他们坚持必须要守安息日，不吃这个、不做那个，你必须要守，不守律法的就不得救。这涉及到救恩问题，这是大是大非的黑白问题，是敌我矛盾、这异端问题。所以我们要竭力争辩，寸步不让！

我顺便提一下，今天的安息日会特别的狡猾，很诡诈！他们披着羊皮，表面上没问题：“我们不争，起初他们不坚持，跟得救没关系，我们也是相信耶稣的，我们相信耶稣。”说得很好听，但是骨子里头他们是看重律法，必须要守安息日。他们传的不是基督，传的乃是律法，是安息日。他们是可诅可咒的，就要谨慎，远离他们。他们披着羊皮，装作光明的天使。

我们刚刚举了两个例子：受不受割礼；第二是守安息日。不仅这两个问题：受不受割礼、守不守安息日，我们可以举一反三，很多很多其他的方面。举一反三：你说不说方言？你蒙不蒙头？要不要婴儿受洗？是点水洗还是浸水洗？是过圣诞节还是不过圣诞节？我们粽子吃不吃粽子？吃不吃元宵？吃不吃血？我们送不送彩礼？

这些都是小事，我们彼此尊重，互相接纳，不要争辩。我们竭力保守圣灵所赐合而为一的心。每个地方风俗习惯不同，我们就彼此接纳，在什么人当中就做什么样的人。我们竭力讨众人的喜悦。不论是吃肉，是喝酒，无论是什么别的事情，叫弟兄跌倒的，一概不做才好。我们为了福音的缘故，也为了爱弟兄，我们宁可让步，尽量不成为别人的绊脚石。

但是注意听，如果有人上纲上线，他们说：必须要这么做才得救！必须要说方言才得救！必须要蒙头才得救！必须要婴孩洗才得救！必须是点水的，必须是浸水的！必须是不能过圣诞节，不能吃粽子，不能吃元宵，绝对不能吃血……就不得救！他小题大做，上纲上线，说必须要这样做才得救，或者不那么做才得救的话，涉及得救的话，这就严重了！他们小题大做，把相对的绝对化了。请问：要不要争辩？

我们要为那从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩！因为这涉及到福音的真理，救恩问题，生死攸关。

因为他们这些异端的人，他们强调的不是基督，他们高举的不是十字架，他们宣扬的不是恩典的福音了，他们乃是在宣扬方言、宣扬蒙头、宣扬安息日，他们高举的是婴儿洗，高举是不做这个、不做那个，必须这样的。他们是偷着引进来的假弟兄，偷着混进教会的假弟兄。他们是教会里的贼。贼不会头脑上写“贼”字，贼小心，他表面上像个正人君子，里头贼头贼脑的。他们偷梁换柱，他们移花接木，他们用律法的条条框框——“不准这个，不准那个”来代替了因信称义的恩典的福音。

保罗说：5我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，（绝不包容！为什么？）为要叫福音的真理仍存在你们中间。6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。

你们包容假弟兄，我绝不客气。就算是彼得包容，就算巴拿巴老前辈包容，我也不给你们面子，这是错的，这是妥协，不可以的。我当面责备你们。神不看人的情面，他不偏袒人的。

弟兄姊妹们，求主帮助我们以耶稣基督的心为心。该争辩的，我们要竭力争辩，寸步不让；不该争辩的，就不要去争，宁可让步。

可惜，今天许多教会的传道人轻重不分，主次颠倒。该打的仗（为了福音的真道），他们却不打，畏畏缩缩；不该打的仗，他们乱打；小题大做，舍重就轻。结果化敌为友——跟天，对忠心传讲真道的，说：“哎，这些人到处攻击人……”敌我不分了！教会因此一片混乱，何等的荒凉！求主怜悯我们！

正如诗篇60:4节说的：「你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来」。这是我们的祷告。

主啊，你从天垂看世人，你看到你的教会，尤其华人教会何等的混乱、荒凉。主，求你兴起，兴起耶和华的膀臂！主啊，以能力为衣穿上，像古时一样。主啊，愿你把旌旗赐给敬畏你名的人，好为你的真理扬起。主啊，愿你的百姓回归你的真道，愿你的教会行在你的义路上，愿那污秽的、那妥协的站立不住，愿你的旨意成全，愿你的名得荣耀，愿你的心满意足，祝福你的众百姓。借你的话装备我们，引导我们，成为我们的力量，为你打那美好的仗。这样祷告是奉我们主耶稣基督圣名，阿们！

视频链接：争还是不争（徒15）-陈鸽视频