陈鸽 弥2:12-13余民绝处逢生（陈鸽讲稿）
弥迦书（第四讲）
我们今天要查考的主题是：余民绝处逢生，经文是：弥迦书2:12-13。
今天的主题经文弥迦书2:12-13节不长，只有两节经文，但这两节经文却是弥迦书第一篇信息（1-2章）的压轴与高潮。我们曾说过，弥迦书一共有三篇信息：1-2章是第一篇，3-5章是第二篇，6-7章是第三篇。这三篇信息都以“听”字开头。
例如第一篇信息：弥1:2万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都侧耳而听！神要我们洗耳恭听，因为这是神的话，是生死攸关的。
罗10:17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。你若不仔细听神的道，怎能得救、怎能长进呢？所以，凡听道不求甚解的人，都是灵里迷糊的人，求主赐我们听道行道的心。
注意:弥迦书这三篇信息（1-2章、3-5章、6-7章）都遵循一个规律，即从审判到救赎、从定罪到赦罪、从绝望到盼望。先知弥迦总是把我们从黑暗带到光明，从死亡带到生命、带到复活，从低谷带到高峰、带到高潮，从坏消息带到好消息。
那么，坏消息和好消息，请问你选择先听哪一个？也许我们会想先听好消息，但神却先要告诉我们坏消息。记得我们之前的三堂课，从弥迦书1章1节开始，一直到2章11节，先知都在讲坏消息，定罪、审判，都在讲“有祸了”，何等黑暗与绝望。但今天的经文弥迦书2:12-13，峰回路转，绝处逢生，我们看见一线曙光，看见了救赎的盼望。今天我们要听见福音，听见好消息了。
弟兄姊妹，这是神设定的次序，无论是旧约到新约，还是先知到使徒，都是如此：先告诉我们坏消息，然后告诉我们福音（好消息）。为什么先讲坏消息再讲好消息呢？
可2:17康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。
我有一个老朋友（现已过世）姓林，林伯伯对中药颇有研究。有一次他打电话和我聊天，他谈到一种医治癌症的良药，是一种中医草药。他讲得兴致勃勃，举了一个又一个临床实验的例子，说这药如何灵验，有人病得要死了，结果药到病除、妙手回春。他讲了一个多钟头还没完，越讲越起劲，他在那一头讲得口沫横飞，而我在这一头却越听越困，几乎睁不开眼睛。我为什么听不进？因为我没毛病，没有患癌症，所以对他的中药不感兴趣。最后我对他说：“林伯伯，您的仙丹妙药对病人是宝，但对健康的人却是草。”
今天很多人来教会也是如此。他们听福音、听讲道，越听越困乏，总是听不进去。为什么？因为耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”他们不知道自己有罪，也不知道罪的工价乃是死，”如果你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；如果你的右手叫你跌倒，就砍掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里，在那里虫是不死的，火是不灭的（可9:48）！
但他们不知道自己患了灵魂的绝症，他们不知道自己已病入膏肓、病得厉害，濒临死亡、几乎无可救药；他们不知道唯有基督的福音可以医治、拯救他们，这是好消息，除他以外，别无拯救。但他们莫名其妙，听不进去，他不感兴趣。为什么？因为他们不知道自己的罪孽深重，不知道自己病入膏肓、危在旦夕。
所以先知弥迦用了很长的篇幅（从1章到2章11节），先诊断以色列人的病情，让他们明白自己的绝境，这是坏消息，然后才来到今天的经文。今天的主题经文弥迦书2:12-13，是第一篇信息末尾的压轴高潮，是福音，因为这两节经文应许了救主基督要来。他要给绝望的余民带来光明、带来医治、带来拯救、带来释放、带来盼望、带来复活与福音（好消息），这就是我们今天主题：余民绝处逢生！
如果没有这两节压轴的经文，听道的人就会陷入绝望的深渊，没有出路、没有光明、没有盼望了。记得前面弥迦书1章共16节，加上2章1-11节的11节，总共27节经文，先知长篇大论，都在宣告神的定罪、审判和忿怒。
弥1:1当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。2万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。3看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。4众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。
神为何发这么大的烈怒？为何要审判世人？
接着5-6节说：“这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。”8节先知弥迦为百姓哀嚎，因为第9节说：撒玛利亚的伤痕无法医治，灾祸延及犹大和耶路撒冷。10-15节他又讲到神的审判临到犹大一座又一座城邑，直到锡安（耶路撒冷）城门口。
与弥迦同时代的先知以赛亚也看到同样的灾难步步逼近锡安（耶路撒冷）。
赛1:7你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。8仅存锡安城（“城”原文作“女子”），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了（意思就是完全毁灭了）。
以赛亚和弥迦同被一灵所感，都预言同样的审判要临到南北两国的以色列民，最后只剩下耶路撒冷（锡安）的余民死里逃生。
记得：以色列人是全人类的样本，发生在以色列民身上的事，有一天也会发生在我们身上。正如主耶稣说的：路13：3节你们若不悔改，都要如此灭亡。
然而，正如神差遣一位救主拯救了锡安的余民，照样，神也要差遣一位救主来拯救我们这些信靠他的人，叫我们出死入生，这就是我们今天要讲的主题余民绝处逢生，经文是弥迦书2:12-13。
12雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群，因为人数众多，就必大大喧哗。13开路的（或作“破城的”）在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们。
这是神借着先知赐给他余民的宝贵应许。首先，我们来看看这两节经文的背景，这很重要。一颗珠宝或钻石，放在白布或红布上都不行，必须放在黑布的衬托下，在黑布的背景中才能显出它的光辉灿烂。同样，这两节经文中的宝贵应许，也要在以色列当时黑暗绝望的历史背景中，才能显出它的光芒和价值。
记得我们上次我们查考弥迦书第二章时，总结了当时黑暗背景的三点：
1.掌权者：剥削弱小，欺压孤寡
2.真仆人：宣告审判，却遭冷落
3.假先知：抵挡真道、欺哄群众
1.掌权者：剥削弱小，欺压孤寡
1祸哉，那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。
这节经文曝光了人心的险恶与诡诈，人的城府好深，他不仅一个晚上，不是半个小时图谋罪恶而已，他乃是一辈子在暗中盘算，图谋策划，想方设法发家致富；然后天一亮（就是一有机会），就“因手有能力”行出来，为达目的，不择手段。
再看2节：“他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。”8节又说：“然而你们……夺去人的衣服（当时衣服还很值钱）。”9节更指出他们仗势欺人，欺压妇女孩童等弱势群体。
本来神要他的百姓，尤其是当官掌权的，扶助弱小、扶持孤儿寡妇，但他们却背道而驰。虽然他们外面有割礼的记号，遵行摩西律法，道貌岸然，但他们心里却充满了贪婪与诡诈。
这些经文描绘了典型的犹太人，今天犹太人最会做生意，也被称为“奸商”。不仅犹太人，中国人也是如此，我们表面客客气气、和颜悦色，但心里不是那回事，到时候一有机会可能反咬一口、背后捅刀、狠狠捞一把。这样的奸诈与表里不一，不仅表现在商场、生活中，甚至在教会里也是如此。弟兄姊妹，这是我们民族的劣根性（全人类皆然），我们真需要深深悔改、除旧更新。
神要我们做透明的人，心口合一、言行一致的人。当然，这样真诚的人在世上看为不智慧、不聪明，这样的人会失去很多朋友和机会，甚至会得罪很多人，但“好汉不怕眼前亏”，神喜悦这样的真诚、透明、表里一致。
然而当时的社会（正如今天一样），歪风邪气大行其道，有钱有势者玩弄手段、坑蒙拐骗、剥削弱小、欺压孤寡。这是第一点。
2.真仆人：宣告审判，却遭冷落
3所以耶和华如此说：“我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱，你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。4到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：‘我们全然败落了！耶和华将我们的份转归别人，何竟使这份离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。’5所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄、拉准绳。
弥迦预言灾祸即将临到这奸诈的以色列国；神要借外邦人把他们抢夺来的地土抢走。这些投机取巧、为富不仁的人，到那时要服在轭下，受尽欺凌羞辱，被亚述人或巴比伦人掳去，你们要国破家亡，遭到审判。
第10节，神借着先知说：你们起来去吧！这不是你们安息之所，因为污秽使人（或作“地”）毁灭，而且大大毁灭。
3.假先知：抵挡真道、欺哄群众
6节，假先知说：“你们（不仅是弥迦，还有以赛亚、何西阿等）不可说预言……不住地羞辱我们。”假先知严严地禁止弥迦讲道。7节，他们说：“我们的神心胸宽广，满有忍耐，神就是爱，不可能把我们的地土夺去，这是神给我们的应许之地，他是守约施慈爱的，你怎么可以说我们有祸了！不，我们不是有祸的人，我们乃是蒙福的，我们凭信心宣告我们是有福的！”
于是，真先知与假先知针锋相对：一边是弥迦奉主名宣告“祸哉，你们必被掳去”；另一边是假先知也奉耶和华名大声宣告“我们是蒙福的，只要我们有信心就一定成功！有信心就发达，有信心就蒙恩！”老百姓夹在当中左右为难，到底该信哪一边？
11若有人心存虚假，用谎言说‘我要向你们预言得清酒浓酒’，那人就必作这民的先知。
老百姓当然喜欢假先知的甜言蜜语，他们要的是清酒浓酒（就是喜乐、平安、满足），要的是恩典、祝福、健康、医治、成功、丰盛。所以老百姓一窝蜂支持假先知，抵挡、孤立真仆人弥迦。而那群假师傅却有许多的粉丝、啦啦队和追捧者，再加上当时的掌权者也与他们狼狈为奸、互相利用：一方面假师傅对掌权者阿谀奉承、说吉祥话；另一方面掌权者为假师傅站台撑腰，合法保护他们，这叫做“政教联合”，一个鼻孔出气，邪恶势力越发声势浩大、人山人海。这就是当时黑暗的历史背景。
当时真是恶人当道、恶人得志，义人受压、忍气吞声，是非颠倒、黑白混淆，时势真恶！弟兄姊妹，让我们用神的话照照我们这个时代，请问今天的时代与当时有什么两样？大同小异，没有改变。
不但如此，当时的国际形势（正如弥迦与以赛亚所预言的）也不断恶化。不久，神兴起了亚述大军。亚述从北方步步逼近：公元前722年灭了北国撒玛利亚；公元前701年继续南下，攻无不克，打下46座犹大的坚固城，直逼首都耶路撒冷城门口。
你可以想象，当亚述军队南下时，百姓纷纷逃难，从北国逃到南国，又从犹大各城逃到京都耶路撒冷避难。因此耶路撒冷人山人海、水泄不通，到处都是难民。正如先知以赛亚预言的：“迦南地遍地都荒凉，满目苍痍，仅存锡安城好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑（赛1:7-9）。”果然，亚述的百万大军团团围住了耶路撒冷。
注意，先知这里描绘锡安的余民（锡安城里的百姓）“好像草棚、茅屋”，都是临时搭建的豆腐渣工程，摇摇欲坠、不堪一击！这就是当时的背景了。
再看9节：若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
这就是弥迦预言的背景，那是一个动荡不安、多灾多难的时代，何等黑暗、何等绝望！然而，在那个风雨飘摇的背景下，神的余民竟然绝处逢生了，这就是我们今天要讲的主题。我们再读一遍今天的主题经文（2章12-13节）：
12雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群，因为人数众多，就必大大喧哗。13开路的（或作“破城的”）在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们。
你看这两节经文在当时黑暗绝望的背景中，何等令人振奋、鼓舞！好像一个患了晚期癌症、奄奄一息、四处求医无门的病人，如今找到了救命的良药、找到了出路，真是喜出望外、绝处逢生！
大纲
这两节经文给我们描绘了两幅图画：第一幅是：好牧人招聚余民（12节）。第二幅是：开路者释放（或解放）余民（13节）。
这就是这篇信息的大纲，很简单：
第一，好牧人招聚余民（12节）。
第二，开路者释放余民（13节）。
第一幅图画：好牧人招聚余民（12节），注意九点：
1.呼召（12节）
神的呼召有两种：一是普遍的呼召（传道人向所有人发出，可以拒绝）；二是特别的呼召（圣灵向选民的心说话，是不可抗拒的呼召）。
12节第一句「雅各家啊，我必要聚集你们」，在原文是我要聚集你们所有的人，我要把你们所有的人都聚集到一块儿，这是主的普遍呼召，是向所有人发出来的，是来者不拒的。
2.余民（余种）
第二句「必要招聚以色列剩下的人」，这就是神的特别呼召，指名道姓的，专门向选民发出的，是有效的呼召。注意“剩下的人”就是“余民”或“余种”（remnant)。
你知道古代农民耕地，每年都必须保留一些种子，存留到明年或者下一年再撒种，即便是有饥荒也得存留余种，否则真的要断粮了。照样，神也为雅各家存留一些敬虔的余种。余种这是圣经里很重要的概念，这就是我们中国人说的“命根子”。
余种这个字第一次出现于创世记45章7节，约瑟对哥哥们说：7神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。那下到埃及的70人雅各一家，就是以色列家的余种；正如挪亚一家八口也是洪水后全人类的余种。
如今以赛亚也说：赛1:9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了（完全倾覆了）。
弥迦这里也说：12“雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人……招聚以色列剩下的人”，就是余民、余种。
3.主权
12雅各家啊，我必要聚集你们（12节中的“我”），中文和合本出现一次，原文希伯来文出现三次，正如当代译本更直白：2:12雅各家啊，「我」必把你们都聚集起来，「我」必把以色列的余民集合起来。「我」要将他们安顿在一起，好像羊圈里的羊，又如草场上的羊群；那里必人声鼎沸。注意当代译本三次「我」。这是神主权的作为，「我必」强调的是神的主权，他有主权。
4.应许（保证）
12节中的“必”（英文surely），「雅各家啊，我必要聚集你们」，这是神的应许、神的保证。
5.招聚
神要招聚他们，就意味着以色列已被分散到世界各地，他们被亚述掳去了，后来又被巴比伦掳去。他们浪迹天涯，无家可归，分散在各处各地，他们的景况是何等的可怜呢？他们无家可归、困苦流离。但如今神要怜悯他们，招聚他们回家。
正如耶31:10赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。神应许了他必要招聚被他赶散的以色列人。
6.合一
神说：我要把他们“安置在一处，如波斯拉的羊”，波斯拉是以东的首都。本来是以色列人的仇敌，他们是世代冤家，但如今外邦人以东人也要来跟以色列人聚在一处，他们要同心合意、合而为一。
先知阿摩斯也预言：“以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国……都要来合而为一（摩9:12）。”
正如约10:16，主耶稣说：“我另外有羊，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了(要合一，都归耶稣基督，归于他的教会）。”
7.牧养
神说：我要把他们都安置在一处，“如波斯拉的羊，又如草场上的羊群”，叫我们想起诗篇23篇，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。如今可以躺卧在青草地上，在那可安歇的水边，何等的安舒啊！他要像牧人一样，像好牧人，引导我们，保护我们，牧养我们，喂养我们。
8.怜悯
神定意要招聚以色列的余民，来照管他们，来牧养他们，来眷顾他们，不是因为这些余民他们本身有什么功德，有什么善行，有什么长处，乃是因为神主权的怜悯，乃是因神主权的恩典。神说：我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁（出33:19）。
正如提后1:9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，这是按着他主权的怜悯和恩典。
9.众多
12节先知说：雅各家，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人（就是余民），安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群，因为人数众多，就必大大喧哗。当代译本翻译作“人声鼎沸”，人的声音鼎沸。注意：余民的人数众多啊，不是稀稀拉拉、冷冷清清，而是热热闹闹、人声鼎沸，好多人！
正如使徒约翰在启示录7章9节看到的异象：此后，我观看，见有许多的人，没有人能数得过来（”哇，无法胜数，是从哪来的？），是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说（注意声音很大哦，人声鼎沸）：“愿救恩归与坐在宝座上的我们的神，也归与羔羊！”约翰看到天上有千千万万来自于各国、各族、各民、各方，一同敬拜神的羔羊，敬拜基督。
第二幅图画：开路者释放余民（13节）。
我们再读一遍13节：「开路的在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们」。
你记得当时黑暗的背景吗？当时在亚述大军的威胁下，各地的余民从北国以色列，还有南国犹大的各个城市里纷纷逃往耶路撒冷，跑到京都去避难。如今耶路撒冷人口爆满，到处都是难民，热热闹闹、人山人海。没有错，他们如今在锡安的保障，锡安的城墙有城墙环绕，在保障里头，他们现在平安稳妥了，不怕！但同时他们也被亚述的大军团团包围起来，他们现在进退两难，跑不掉了，无路可走了。这个时候千钧一发之际，神差派一位开路的或者破城的来拯救他们，来释放他们，来解放他们。
注意这个「开路的」也可以翻译做“开路者”，作为名词，是开路者或者破城者、破城者，或作“突破者”、“不过者”。这个字的动词，注意可以翻译作击杀。再说一次，“开路者”这个动词可以翻译作击杀，或是闯杀、闯杀。
记得乌撒，当他们搬运约柜的时候，他伸出手触摸了约柜，结果当场被神打死，用的就这个字，神就闯杀他，当场闯杀，他就死在耶和华面前——闯杀，就这个“开路的”动词闯杀。
还有，你还记得大卫击杀非利士人，撒母耳记下5章20节说“耶和华在我面前冲破（就是闯杀）敌人……如水冲去一般”，那地方就叫“巴力·毗拉心”（即“闯杀之主”）。这字好像决堤的洪水，翻江倒海、来势汹汹、势不可挡。
最近我看2004年印度洋大地震引发海啸的视频，好可怕！突然之间，巨浪比山更高，劈头盖脑滚滚而来，所向披靡、横扫一切，这就是“开路”“破城”的意思。
记得：当时希西家王带着成千上万的百姓和难民被困在锡安城（耶路撒冷）。亚述王派人来嘲讽、羞辱他们，说：“你们好像笼中之鸟，谁能救你们脱离我的手？赶快投降吧！”希西家王就到圣殿求告耶和华，又请先知以赛亚为余民祷告。
结果先知就回复了，我们看看以赛亚书37:31犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。32必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。33“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。34他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。35因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”36耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。
请问这位“耶和华的使者”（单数）是谁？我相信他就是那位手中持刀向约书亚显现的那位“耶和华军队的元帅”（书5:13-15）；他就是在但以理狮子坑中封住狮子口的天使（但6:22）；他就是在火窑中尼布甲尼撒王看见的“好像神子”的那位（但3:25）；他也是弥迦书5章2节所预言“要在犹大伯利恒出生”的那位掌权者；他更是今天经文（2章13节）中那位拯救余民的开路者、破城者、闯杀者，他是同一位。
在他岂有难成的事？他在一夜之间，他就击杀了围困耶路撒冷的十八万五千亚述大军，释放了被困的余民，使他们绝处逢生、转危为安。
很多人都知道弥迦书5章2节那位从伯利恒出生的掌权者，但很少人知道2章13节这位解放余民的开路者。其实这两段经文都在预言同一位基督、同一位救主。
再读一遍13节：「开路的在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们」。
这里强调耶和华在他们“前面”引导，谁在前面？“开路的在他们前面上去”“他们的王在前面行”，谁在前面？到底是谁在他们前面带领？到底有几位？几个在前面的？有几位？答案是：只有一位，只有一位，没有二位，没有三位，就是耶和华，就是神自己。
他是12节的好牧人，在前面引导羊群；13节，他又好像一位开路者，在其前面奋勇争战，像一位破城的在前面攻击敌人，像一位得胜者在前面闯杀仇敌；他又像一位大元帅，在前面冲锋陷阵，又像一位大君王在前面率领大军。都是同一位耶和华。
这两节经文描绘了两幅图画：第一幅（12节）：他像一位好牧人，招聚他的余民；第二幅（13节）：他像一位开路者，释放他的余民。
注意，这两节经文也描绘了当时余民的光景，也就是描绘了我们从前的光景：
第一，我们如迷羊（12节），偏行己路、困苦流离。
第二，我们如困城（13节），身陷囹圄、身不由己、无可奈何、没有出路、被监禁。
这不仅是当时以色列人的光景，也是世世代代所有不信之人的光景：第一，他们如迷羊，迷失方向，不知何去何从；第二，他们如困城，被围困、被捆绑、被辖制，没有自由，无路可走。这是坏消息。
那好消息（福音）是什么？就是在我们的黑暗、绝望、监禁、捆绑、失落与痴迷中，感谢主，他差遣一位好牧人来招聚他的余民，又差遣一位开路者来释放他的余民，解放了我们，这位好牧人、开路者就是主耶稣基督。他是那“女人的后裔”，他在十字架上践踏了蛇的头，战胜了仇敌与魔鬼，胜过了死亡，释放了我们，我们就绝处逢生、死里复活了，这就是福音，是好消息。
请问弥迦的预言（2章12-13节）应验了吗？答案是：已然和未然（already and not yet），已经应验了一部分，还有一部分将来要应验。其实我相信这段经文至少有三重应验：
（1）历史上的应验，指公元前701年，神差遣天使为余民开路、破城，拯救百姓脱离亚述的围困。
（2）福音上（个人救恩）的应验，我们个人得救的经历上的应验。从前我们都如羊走迷，正如赛53:6：“我们从前如羊走迷，各人偏行己路”，那句话说“我众人罪孽都归在他身上”，他为我们成了赎罪祭，在十字架下为我们舍命赎罪。从前我们死在罪恶过犯中，弗2:1他叫我们活过来，拯救我们，出死入生，又招聚我们，回归他的羊圈，回归他的教会，回归他的家中，得享他的安息。不但如此，他释放我们，脱离了罪恶的挟制，脱离了魔鬼的捆绑，脱离了死亡的阴影，使我们得着在基督里的平安、喜乐与永生，这是福音上的应验。
（3）末日的终极应验，启示录20:7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国（“方”原文作“角”），就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城（就是锡安，就是耶路撒冷。），就有火从天降下，烧灭了他们。
到那日（世界末日），历史会再次重演（这回不是亚述大军，而是地上列国围困耶路撒冷），这一回不是神差派一个天使来破城、来开路、来闯杀仇敌，乃是神亲自从天上降火毁灭仇敌，把他们投入硫磺火湖里。然后到了启示录最后二章，就是21、22章，他就要把他的余民带入新天新地，就带到圣城新耶路撒冷，又永远作他们的牧者，永远与他们同在了。那个时候，弥迦的预言，不仅是弥迦，甚至整本圣经的预言——要完全应验、完全成就。
请问弟兄姊妹，你相信神的话吗？再看一遍今天经文2章12节：耶稣基督就是我们的好牧人，他为羊舍命，必从四面八方招聚他的余民回归羊圈、进入他的教会，你信吗？
13节：耶稣基督也是我们的开路者，他不仅是我们的好牧人，也是我们的开路者，他是我们的大君王，他是我们的破城者，他是我们的大元帅，在我们前面，要率领我们，引导我们，战胜仇敌，战胜魔鬼，战胜罪恶，战胜死亡。他要帮助我们突破捆绑，要闯杀仇敌，要节节得胜，直到直到天上的圣城新耶路撒冷——这是福音！基督复活，他得胜了！你相信吗？他也必带领我们与他一同得胜，你信吗？
弟兄姊妹，我们以为只有不信的人需要听福音，其实我们这些余民更需要听福音。因为我们今天生活在一个黑暗绝望的世代中，周围到处都是坏消息。虽然我们基督徒已经相信了福音（好消息），但我们还活在那“已然和未然”的过程中，我们还没到家，还没到达天上的新耶路撒冷，还没进入那终极的得胜与安息。如今我们还在这世上，在这充满不公不义的世界上忍受苦难、继续征战（在打仗），我们不是在游乐场，而是在战场上。
如今，那些有权有势的恶人还在剥削弱小、欺压孤寡；那些迷惑人的假先知（成群结队）还在抵挡真道、欺哄群众，他们人多势众、声势浩大；而我们这些神的余民、忠心的余民却常感孤军奋战、四面楚歌、举步维艰，到处都是反对与压力。
尽管如此，弟兄姊妹，我们要纪念主福音的应许、纪念他的话语：12节，他是我们的好牧人，必招聚他的余民，一个也不失落；13节，他是我们的开路者，必要释放他的余民，因为他已胜过罪恶、征服死亡、突破坟墓复活了。
天门久为初人闭，福路全凭神子通，成了！他已经幔子裂开，进入幔内了，他得胜啦！那开路者必在他的余民前面，他要在我们前面引导我们，率领我们，帮助我们克服重重的拦阻，最终进入天城的得胜和天城的安息——你信吗？
今天我当中有人，虽然口里说“我信”，却常常生活在失败、软弱、捆绑中，你没有安息，受罪恶辖制，不能摆脱忧郁烦恼，不能胜过试探。弟兄姊妹，神不仅应许将来终极的得胜与安息，他也要我们现在就靠他的恩典、靠圣灵的大能，经历到福音的应许：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”（诗23:1）。他是我们的好牧人，他是我们的开路者，他是我们的报仇者，他是我们的大君王，他是我们得胜的元帅，他是那位复活的救主，他得胜了！所以我们必不至缺乏，必不至失败，必不至软弱，靠他我们可以刚强。
来4:15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
因为他得胜了，我们在基督里也必定得胜有余！他复活了，我们要跟着他一起复活。我们等候救主从天降临，把“我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓3:21），何等荣耀的盼望！
耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息（太11:28）。”来吧！
彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5:7）来吧！
保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作（腓4:13）。”靠他必定得胜、不至缺乏。
“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16），不仅是不信的，更是一切相信、继续信靠的人。他要借着圣灵的大能托住我们，一直到底。
你信吗？信他的人必不至缺乏。
最后，或许我们当中还有人听不进福音，听不见。虽然人在这里从头坐到尾，身体没睡觉、是清醒的，但灵里在打盹、在走神、在做梦、在开小差。为什么？因为你像我的老朋友一样，你以为你没有毛病，你以为你不缺乏，所以你不能够领受福音的安慰，你听不进去，因为你被这个花花世界迷惑了，你被罪恶玷污了，你心灵沉睡了，你心里糊涂了！
希伯来书3:12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。
不是靠自己的持守、自己的忍耐得救，但得救的人一定会忍耐到底、坚持到底。靠神的恩典，必定得胜！在基督里的余民必然绝处逢生，得享永远的安息和那终极的得胜！
祷 告
主啊，我们何等感恩！我们是天上的国民，等候救主从天降临。他应许要把“我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”。主啊，我们如今的景况你都知道，我们个人的肺腑你都鉴察。我们还生活在这黑暗、败坏、堕落、是非颠倒、不公不义的世界里，但感谢主，你给了我们福音的应许：你是我们的好牧人、你是我们的开路者、你是我们的复活的救主、你是那复活之人初熟的果子。感谢你敞开了恩门，感谢你赐给我们宝贵又极大的应许，将“一切关乎生命和虔敬的事”都赐给我们。
主啊，求你因着基督（我们的中保耶稣基督）的缘故，加我们力量、恩手托住我们。你是创始成终的主，你既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？你说过：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”主啊，我们就照着本相来到你面前，求你借着基督加我们力量、赐我们恩典，让我们胜过试探、罪恶，靠你在世上为你发光，敬虔度日、分别为圣，靠着你的大能彰显你的荣耀，把生命之道表明出来，至死忠心。感谢你已经突破了！主啊，感谢你已经得胜了、已经复活了！你开了坟墓的门，你已进入幔内。求你带领我们永远与你同在。把荣耀归给神的羔羊！奉耶稣基督的名祷告，阿们。
