陈鸽 弥7:1-9守望者的悲哀与盼望（陈鸽讲稿）
弥迦书（第十一讲）
我们今天要查考的主题是：守望者的悲哀与盼望，经文是：弥7:1-9。
你知道：古代一座城市就可能是一个邦国（就是个小国家），往往这座城市、这个邦国被灭亡、被攻陷的原因，就是因为守望者的失职。因此，守望者责任重大，邦国的存亡就在乎”守望者的忠心“。
赛62:6神说：“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。”呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。
圣经里头，先知就是神家的守望者。他有双重的职责，两个责任：第一，向神祷告；第二，向人传道。
正如初期教会使徒说的徒6:4但我们要专心以祈祷、传道为事。
弥7:4……你守望者说，降罚的日子已经来到。
这里「守望者」在原文是复数（不是单数，是watchmen），指的是众先知。众先知所预言的刑罚，就是亚述的入侵和巴比伦的掳掠已经迫在眉睫了，已经来到了，以色列已经濒临亡国了，耶路撒冷（锡安）已经危在旦夕了，神的审判即将来到了！
因此，先知弥迦百感交集，他心中充满了忧愁，充满了痛苦，但是他在悲哀中仍然有盼望，因为他深信神的应许，神应许：耶和华必重建锡安，他必复兴以色列国，不但是政治上要复国，而且灵里头锡安也必觉醒、也必复兴。换言之，在以色列亡国的前夕，在他们最黑暗的时刻，弥迦依然相信锡安的余民必定回归，不但是身体回归耶路撒冷，而且他们的心灵也要悔改，心灵要归向耶和华。换言之，以色列全家必定得救。因着这个信心，弥迦在黑暗中依然有亮光，他在绝望中仍然有盼望。这就是我们今天主题了：守望者的悲哀与盼望，经文是弥7:1-9。
这一段经文的背景是弥迦书1-6章，我们看到先知责备当时以色列官长的贪婪，祭司的腐败，还有先知的谎言和首领的不义，而且呼召他们要悔改，否则神的忿怒必要临到他们。
果然，在公元前722年，就是在弥迦有生之年，北国撒玛利亚（北国十个支派）就被亚述灭绝了。不但如此，亚述大军继续南下，节节得胜，在公元前701年，他们攻取了南国犹大的46座坚固城（就是有城墙的城市），一直打到耶路撒冷的城门口，兵临城下了。幸亏犹大王希西家及时的谦卑悔改，求告耶和华，神就彰显大能，派了一个天使在一夜之间击杀了18万5000个亚述人，打败了仇敌，拯救了锡安，他们就出死入生了。
然而，似乎锡安的悔改很肤浅，锡安的悔改很短暂，他们好了伤疤又忘了疼。因此先知弥迦继续尽忠守望，警戒以色列人要离弃罪恶，否则神的审判即将临到他们。
他说：弥3:8 至于我（注意这个至于我），我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。9 雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；10 以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。11首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。12所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。
神要审判锡安！如今到了今天的经文弥迦书第7章，以色列已经堕落到极点了，因此守望者说：降罚的日子已经来到了，如今锡安已经濒临灭亡了，他们就在悬崖边上摇摇欲坠了。而弥迦身为神家的守望者，他预先看到以色列的危机，神的审判要临到，他怎能保持沉默呢？因此弥迦大声疾呼，警戒众人要悔改。然而似乎没有人搭理他，他们反而都孤立他，冷落他，甚至禁止他发言，不让他讲道。
正如你看弥2:6 他们（或作：假先知）说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。
这里的「你们」指的不仅是弥迦，还有众先知，包括以赛亚，包括北方的何西阿、阿摩司。注意：那些反对弥迦、反对真先知的不是一般小老百姓，而是假先知。注意：假先知额头上没有写着“我是假的”“我是假冒伪善的”“我是个贼”“我是披着羊皮的狼”。没有！他没有说：“小心防备”，没有！当时的假先知都是有头有脸的大先知，他们是大牧师、大学者，他们人多势众，他们有群众基础，他们（牧师联会）联合起来一起抵挡弥迦，禁止他讲道，禁止老百姓听弥迦讲道。可想而知，弥迦当时好孤单、好凄凉。
弟兄姊妹，这就是历世历代忠心的守望者孤军奋战的经历，都是这样。你记得：先知以利亚，在北国以色列亡国之前，一个人在迦密山顶上跟450个巴力先知斗法，虽然得胜了（神从天上降火烧尽了祭物），但紧接着耶洗别皇后就下通缉令要追杀他，他吓得拔腿就跑，跑到一个山洞里头躲起来。神就临到他说：“以利亚啊，你在这里做什么？”以利亚说：“神，我为你大发热心，以色列人都离弃了你，只剩下我一个人，我孤孤单单。他们还要寻索我的命。”
神怎么说？王上19:18 但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。
有七千个没有妥协、仍然持守真理的。然而你想：七千个中流砥柱，分散在千千万万的离经叛道的以色列老百姓当中，好像沧海一粟，千分之一都不到（就0.1%），所以他们个个都觉得好孤立。
500年前，16世纪的时候，苏格兰的改教家约翰·诺克斯在血腥玛丽的暴政下，也像以利亚一样不想活了。这是守望者的孤单和悲哀。
虽然你我也许不是先知，我们不是先知，但从一个角度，我们个个都是神家的守望者，对不对？因为神开了我们基督徒的眼睛，我们看到神的忿怒即将临到这个败坏的世界，万物的结局近了，我们怎能无动于衷？我们怎能不敲响警钟？我们怎能不大声疾呼，唤醒沉睡的世人？我们怎能不传福音给我们周围的人？他们却有眼无珠，虽然他们险象环生，他们危在旦夕，但是还悠哉悠哉，他们不知不觉还在沉睡，还在做梦，还在捕风捉影。不但如此，他们还以你为怪，认为你傻；他们非但不感谢你，不谢谢你的爱心，不谢谢你的提醒，不谢谢你的警戒，他们反而讨厌你，排挤你，孤立你，甚至攻击你，逼迫你，出卖你，包括你最亲近的家人都不例外。似乎没有人能够理解你。
因此，守望者感觉到很孤单，很悲哀，很凄凉，他似乎在极大的黑暗中孤立无援，四面楚歌，没有盼望。然而感谢主，在黑暗的深渊中，他赐下了他的安慰，赐下他的亮光，赐下他的盼望。
大纲
这就是我们今天的主题：守望者的悲哀与盼望，经文是弥迦书第7章1-9节。这段经文可以分成四个段落：
第一，义人稀少（1-2节的前半部）；
第二，恶人猖狂（2节后半部到第4节）；
第三，亲人背叛（5-6节）；
第四，我要信靠（7-9节）。
我们分别来查考这四点。
第一，义人稀少（1-2A）
弥7:1哀哉！我（或作：以色列）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。2地上虔诚人灭尽；世间没有正直人。
这里先知让我们看到一幅葡萄园的图画，他好比一个园丁到园子里头去摘葡萄，但没想到葡萄枯干了，无花果凋零了，他啥都没有摘到，空手而归。
你记得摩西律法书上规定：利19:9在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。10 不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。
我们的神满有怜悯，他为穷人、为外地人、为寄居的、为孤儿、为寡妇预备了丰盛的恩典，绰绰有余。但先知竟然从葡萄园里头空手而归，他一无所获，他大失所望。当然，这里他所期盼的果子不是葡萄，也不是无花果，也不是香蕉、凤梨、苹果，乃是义人生命中所结出来的圣洁的果子，圣灵的果子，公义的果子，公平的果子。
赛5:7 万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作：倒流人血）；指望的是公义，谁知倒有冤声。
神盼望以色列结出果子来，但他们反而结出野葡萄，结出酸葡萄来，结出坏果子来。因此神的心中哀叹忧伤。
我们再读一遍：弥7:1哀哉！我（或作：以色列）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。2地上虔诚人灭尽；世间没有正直人。
好，注意「虔诚人」在原文和“hesed”同出一个字根。我再说一次：「虔诚人」和“hesed”是出于同一个字根。你记得hesed的意思就是“忠诚的爱”。地上的虔诚人（守约施慈爱的人）灭尽了，找不到hesed了，无影无踪了，没了！
记得：先知何西阿对北国以色列发预言，何4:1：“耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善（良善就是hesed）。”没有hesed，没有忠诚的爱。如今，弥迦也向南国犹大说一样的话。他说：「地上的虔诚人灭尽」，没有hesed，没有忠诚的爱，没有守约施慈爱的人了，没了，找不到了，灭尽了！
继续说：“世间没有正直人。”圣经说：大卫是个正直人，他存诚实、正直的心行在神面前（王上9:4）；而且约伯是个义人（记得：伯1:8他完全正直，敬畏神，远离恶事）。
诗篇15篇1-2节：“谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。”行为正直，做事公义，心里（注意“心里”）说实话。
如今这样的义人都找不到了！地上虔诚人灭尽，世间没有正直人了。首先，北国堕落，北国撒玛利亚败坏了，被亚述掳去了。接着南国犹大，他们稍微好一点，当时还有希西家，还有一些敬虔的人，但过了没多久（不到100年），南国犹大也跟着腐败，跟着堕落，然后被掳到巴比伦去了。要知道：这里所讲的不论是南北国，不是外邦的国度，乃是以色列，是神的约民，相当于今天有形的教会。但是在旧约的教会里头，竟然找不到一个守约施慈爱的，找不到一个正直的人，没有一个手洁心清的义人了。当然还有先知以赛亚，还有阿摩司，还有何西阿，但这样的人比晨星还少，比熊猫更小了。因此，弥迦心中悲哀忧伤，他好孤单，他叹息！
大卫王当年也感同身受，当大卫被扫罗追杀的时候，他说：诗12:1耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了；世人中间的忠信人没有了。
弟兄姊妹，我们今天生活在2024年，请问你是否有同感呢？不论在美国、在中国、在世界任何地方，怎么在这么多人、茫茫人海当中，怎么找不到一个正统教会？怎么找不到弟兄，找不到姊妹，找不到同心同道的人？虽然都说信主，但是怎么没有真正敬虔的人呢？没有正直的人呢？
弟兄姊妹，你是否也感觉到莫名的孤单和忧愁呢？有没有？这是正常现象，正常。历世历代的圣徒，不论是大卫、以利亚，还有弥迦，都曾经有这样的悲哀。但如果弟兄姊妹你有个好教会，你周围有爱主的肢体（也许人不多），你就要珍惜，你要感恩，因为义人稀少。这是第一点：义人稀少（1-2节前半部）。
第二，恶人猖狂（2B-4）
我们来读：2……各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。3他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。4 他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。
这些恶人有什么特征呢？有五点恶人的特征：1.他们阴险；2.他们凶恶；3.他们专业；4.他们联手；5.他们贪婪。分别看看这五点。
1.阴险
他们阴险，城府好深，你看第2节：“个人埋伏”，注意“埋伏”，像野兽一样，像强盗一样，躲起来，藏起来，偷偷摸摸，虎视眈眈，埋伏要袭击过路的人，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。
注意「网罗」是捕鸟或者是猎兽的陷阱，但现在他们把网罗用在人的身上，不是一般人，也不是陌生人，乃是用在弟兄身上，用网罗猎取弟兄。
2.凶恶
由此可见他们的凶狠，这是第二点：凶狠恶毒，冷酷无情，心狠手辣，连自己的弟兄骨肉都不放过。当然，这里的「弟兄」指的不见得是自己一个家庭里的弟兄，也许是一个地区的老乡、老同乡人，或者是同一个民族的同胞、乡亲、父老。但不论是什么，这样的同室操戈、骨肉相残、煮豆燃萁都是很恶毒的，很凶狠的！
3.专业
换言之，这些恶人都很擅长作恶，专业化。你看第3节：“他们双手作恶”，注意「双手作恶」，不是一只手，业余地做一点坏事，而是双手操作、全力以赴地作恶。我们中文很难表达出来，英文的钦定本（KJV）是这么说的：“doitearnestly”（热心地作恶，全力地作恶）。另外一个翻译版说：他们作恶做得很好，很漂亮：“doitwell”。他们熟能生巧，天衣无缝，很会作恶。我们往往以为作恶的坏人都很笨，坏人作恶都傻乎乎的、拙口笨舌。不！他们很厉害的。也许他们是博士，是律师，是教授，是州长，还是议员，是专家？都能说会道，很有本事的。他们撒谎不脸红，他们偷窃不发抖，他们杀人不眨眼，良心都麻木了。他们是专业的杀手，他们是职业的骗子，他们靠作恶养生的，他们很专业化的。
4.联手
换言之，他不是个别作案，而是集体作恶，官官相护，联手。你看第3节后半部：“君王徇情面”（走后门，靠关系），“审判官要贿赂”（明目张胆地要钱，这是勒索），“位分大的吐出恶意”（他们毫不隐晦地恐吓威胁）。
这叫我联想起今天美国的政治舞台和司法机构，好黑暗！都彼此结连行恶联起手来，警匪一家：公安局长就是黑帮老大，教育部长是同性恋、变性人，这些有权有势的人，政治界的领导，司法界的官长，宗教界的祭司、先知、大牧师，管他黑道白道都串通起来，政教合一，联起手来，一起欺负穷人，一起压榨弱小，谁能抵挡得了他们联手的恶势力呢？
5.贪婪
这是他们作恶的动机呀，动机是贪婪。圣经也说了：提前6:10贪财是万恶之根。这是人类的通病，不论贫富贵贱，不仅是穷人贪财，有钱有势的人也贪财。他们收受贿赂，他们剥削别人。穷人贪小钱，富人贪大钱，而且贪得无厌，像无底坑一样，有了还要，还要，还要。
记得我们上次查考弥6:8先知说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯（就是hesed），存谦卑的心，与你的神同行。”
但如今他们恰恰相反了，他们不是行公义，乃是行不义；他们阴险、诡诈、不正直；他们不是好怜悯，乃是没有怜悯，没有hesed，他们凶狠，恶毒；也不是存谦卑的心与神同行，他们乃是高傲自大，与神背道而驰。
记得恶人的五个特征：阴险、凶狠、专业、联手、贪婪。他们五毒俱全，他们作恶多端，他们偏行己路。
再看第4节：“他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。”这里先知把恶人比喻作荆棘蒺藜，浑身带刺的，要刺伤人的。
记得士师记第九章：基甸带着300人打败了米甸的百万大军。基甸的私生子叫亚比米勒，他一个人谋杀了他70个兄弟，自立为王。然后基甸的小儿子（唯一生存者）约坦跟他们讲了个比喻：林中的树木要膏一棵树作王，他们就请橄榄树作王，他说：“不，我不干！”请葡萄树，也不干！请无花果树，也不干！个个都推辞，都不干！问为什么？他们说：“我们宁可多结果子造福众人，也不愿意飘摇在众树之上。”
这个时候，荆棘（亚比米勒）就挺身而出了：“让我来作王，你们都要投在我的荫下，你们要接受我的保护。”你知道：荆棘是没有荫蔽的，荆棘是没有遮盖的，它不能结果子，朽木不可雕，也只能做燃料的，不能给人带来任何益处，只会刺人的。
再回到第4节，但如今他们当中最好的不过是蒺藜，最正直的不过是荆棘篱笆。注意「荆棘篱笆」就是带刺的篱笆围墙，带刺儿的篱笆有什么用呢？有没有用？有。荆棘篱笆可以保护，保护什么？保护恶人集团的利益。他们官官相护，保护他们一伙的人的利益，保护自我的权益。这是他们当中最优秀、最杰出的人才。虽然他们不攻击人，但他袒护恶人。由此可见，当时人格的卑劣，当时人才的缺乏，矮子当中拔不出将军来，最好的人才、人中豪杰不过如此。
这些经文叫我联想起两件事，两个应用：
（1）今天教会的光景。今天的教会，尤其华人教会工人何等缺乏！忠心的人寥寥无几，有，但不多，就像那7000个不像巴力屈膝的，少得很！尤其是传道人，许多人以金钱为得利的门路。最好的不过是「蒺藜」「荆棘篱笆」，虽然他不攻击义人，但他袒护恶人，他维护异端，他为恶人站台，他跟恶人同流合污。这还算不错的，只要他不攻击义人就行了。“他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。”
（2）这也叫我联想起今天的美国。美国今天道德的沦丧，现在快要到11月，正在总统大选，辩论激烈，沸沸扬扬的。你知道50年前（在1970年代，50年前），尼克松总统为什么被弹劾？因为水门事件，他滥用职权，他遮盖真相，换言之，他欺骗，对不对？
这些这样的事，在今天算得了什么？撒个谎，搞个小动作，偷偷录音，算什么呢？司空见惯，比比皆是，甚至教会里头都这样。但那个时代（50年前），那个时代美国人基本上很敬虔，老一代的都可以做见证，那个时候他们行公义，好怜悯，很多正直的人，很多虔诚的人，他们容不下诡诈，容不下谎言。但如今到了2024年（50年后），今非昔比，人心不古了。美国道德普遍沦丧了，虔诚人灭尽，正直人消失，没有hesed，没有忠诚的爱，除了一些荆棘蒺藜，几乎找不到做总统的料子了。正如弥迦时代的以色列国，当时弥迦时代罪恶泛滥，恶人横行。
要知道：这不是外邦国家，不是拜偶像的国，而是神的国度（耶和华的约民），当时有形的教会（旧约的教会），其中义人稀少，反之恶人猖獗，罪孽滔天。
所以第4节，你守望者说：“降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安。”没有平安。为什么没有平安？赛57:20惟独恶人，好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。21我的神说：恶人必不得平安！
神要剥夺他们的平安，不但社会上没有平安，而且人心里头也没有平安，人家里头也没有平安。因为一旦人离弃了神（离弃耶和华），外界没有平安，人心里也没有平安，家庭里头也没有平安了。
第三，亲人背叛（5-6节）
5 不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。6 因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。
这里在描绘一个分崩离析、濒临瓦解的社会。为什么？因为家庭关系破裂了，人与人之间完全没有信任，谁都信不过了。你知道世上最亲密的团契莫过于家庭，夫妻关系，父子关系，母女关系，弟兄姊妹同胞的关系是最亲近的。但如今没有一个可靠的了，连一家人都不可靠，何况是朋友？何况是邻舍？
你看第5节：「不要依赖邻舍，不要信靠密友」（最好的朋友都不要信），「要守住你的口，不要向你怀中的妻提说」（跟妻子都不要说话）。为什么骨肉相残？为什么亲人背叛？为什么人人自危？为什么横向的人际关系完全破裂、彻底瓦解了？为什么？
因为你看第6节，「因为儿子藐视父亲」。我再说一次：「儿子藐视父亲」，这是问题的根源，这是病根子。因为人背叛了神，受造的人背叛了创造的主，受造之人背叛了万灵之父，这是大逆不道！
你看来12:9“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？”
一旦人背叛了天上的父亲，他也会背叛他地上的爸爸；一旦一个人背叛他天上的丈夫，他也会背叛他地上的丈夫。一旦人与神的纵向关系破裂，他的横向人际关系一定会破裂的，这是必然的因果关系。一个人对神不忠，也一定会对人不义的。
使徒约翰说：约一4:20“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”所以爱神的，也会爱弟兄的。
主耶稣也预言了，到末日：可13:12弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们；13并且你们要为我的名被众人恨恶…...
因为我们对基督忠诚，导致了世人对我们的仇恨。因为他们抵挡基督，他们也会抵挡我们，会恨我们，会排斥我们的。甚至我们家里的人（跟我们最亲密的人）也会跟我们反目为仇的。尽管如此，我们还是要爱，要爱人如己，要爱众人，更要爱亲人，爱自己家里的人。
保罗不是说了吗？提前5:8人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家的人更是如此。他又说了：罗12:18若是能行，总要尽力与众人和睦。
我们要竭尽全力与众人和睦。他们不和睦，我们也要尽力与他们和睦。耶稣说了：甚至要爱你的仇敌，爱仇敌！尽管如此，尽管我们爱人，但世人仍然会恨恶我们，会逼迫我们，会排挤我们的。
耶稣不是说了吗？约翰福音16章1-3节：“我已将这些事告诉你们（给你打了预防针了），使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神。”（他们还感谢主呢，还侍奉神！）第3节：“他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。”
主耶稣预言了：世人会恨我们，家人会逼迫我们，亲人会背叛我们。为什么？因为他们未曾认识神。也许他们肉体受了割礼，但心灵没有受割礼；他们外表有宗教、很敬虔，但没有内心的敬虔。他们不认识神，所以他们要逼迫你，要背叛你，要出卖你。
这就是当时弥迦所遭遇的。因为神的约民离弃了神了，他们嘴唇亲近神，心却远离神了，他们与神的关系疏远，所以他们家庭里头也是貌合神离，社会上也是分崩离析了。人人都口蜜腹剑，笑里藏刀，逢场作戏，背后给你一刀。
因此你看第4节，守望者怎么说？守望者说：“降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安。”
审判已经来了，就在眼前了！以色列濒临亡国的危机，濒临亚述跟巴比伦的威胁，濒临仇敌的掳掠。弥迦看到那个世代的败落，他看到义人的稀少，他看到恶人的猖狂，他看到亲人的背叛，他更亲身经历了众人的弃绝，人人都不愿意听他讲道，不要听他说预言。甚至他经历到家人的逼迫，众叛亲离。外面动荡不安，家里头鸡犬不宁，心里头也没有平安。难怪弥迦感到孤单，他心里忧伤，他不禁要叹息，要哀叹：“哀哉！悲惨！”
弟兄姊妹，如果弥迦书第7章到第6节到此结束，没有下文，那就没戏唱了，只有守望者的悲哀，只有悲哀凄凉的收场。
但感谢主，继续看7-9节，第7章7-9节，守望者的盼望，看到盼望，还有盼望，好戏还在后头。
第四，我要信靠（7-9节）
弥迦说：“我要信靠。”这是第四点：“我要信靠”（7-9节）。弥迦没有灰心，他没有绝望，没有放弃，没有躺平，他继续地仰望，继续地等候，继续地信靠。
我们来读7-9节：“7 至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。8我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。9我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。
注意7-9节太重要太重要，因为很多人信心只有1-6节（只有“守望者的悲哀”，只有悲哀1-6节），却没有7-9节（守望者的盼望），没有盼望，只有悲哀、愁苦、哀叹、眼泪，却没有忍耐，没有等候，没有盼望，没有信心。
也许现在在我们当中也有这样的人，你看到这个世代的荒凉：义人稀少，恶人猖狂，亲人背叛，甚至教会败落。也许因此你犯罪，你受了管教，因此你唉声叹气。没有错，这是正常的回应，正常！我们悲哀是正常的，但不够。单单悲哀不够，你更要借着信心继续地忍耐，盼望，要盼望。否则你会灰心的，你会绝望，你会放弃信仰，你会走不下去，你会半途而废的。
注意这三节经文（7-9节）用了很多「我」，至少你算一下16次，中文看不出来，但原文我是“女性”的「我」，代表的是锡安的余民，代表以色列这个国家。
记得7章1节不是说了吗？“哀哉！我（或作‘以色列’）好像夏天的果子已被收尽”。原文希伯来文翻译者正确地解释「我」，所以加上一个括弧，括弧里头「我」就是以色列，因为「我」是女性的，代表一个国家，代表锡安的余民。这里弥迦在代表以色列，代表锡安的余民说话，在表达他们的心声。
你看第7节，他说：“至于我，我要仰望耶和华。”这是第二次注意，他说「至于我」。
第一次记得我们查考过弥3:8我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。
第一次（3章8节）他在传讲神的真道；第二次（7章7节）这里他在祷告，对不对？我再说一次：第一次在传道，第二次在祷告。
这是守望者双重的职责：传道和祷告。「至于我」，他祷告说，看第7节：“至于我，我要仰望耶和华。”
注意他的信心。弥迦的信心有四个特点：
（1）专一：他单单地仰望神，他不看环境，不依靠人。
（2）逆流：他不随从大流，他不同流合污，逆流而上。
（3）立约：他的信心是建立在神的信实上，建立在约的基础上。
（4）忍耐：他不屈不挠，他坚信到底，忍耐到底。
这是他信心的四个特点：专一、逆流、立约、忍耐。
你看第7节，他说：“至于我，我要仰望耶和华。”注意原文希伯来文，重点在于「我」（中文也重复两次：“至于我，我要仰望耶和华”），这不是在突出自我，这不是唯我独尊，这乃是在分别为圣。我不随从大流，我不同流合污，不管别人怎么样，我要持守真道，我要持守圣洁。
记得当时的情况：亚述的大军，还有巴比伦大军即将来到，他们步步逼近，敌人人山人海，铺天盖地；而以色列当中义人稀少，恶人猖獗，亲人背叛，众叛亲离，所以你守望者说：“降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安”。
尽管如此，弥迦说：“至于我，我要仰望耶和华。”在这么大的压力下，那抵挡的势力如洪流一样，弥迦没有躺平，弥迦没有逃跑，弥迦没有灰心，相反的，立定心志，要做中流砥柱。他说：“至于我，我代表锡安的余民在说话，我绝不随从大流，我要逆流而上，我要激流勇进！”
换言之，弥迦定意不看环境，不看别人，不看困难，也不看仇敌，我要专心地仰望耶和华，单单地依靠他。
正如记得：彼得在水上行走，尽管外面波涛汹涌，但他说“至于我，我要定睛仰望耶稣，我不看风浪，不看环境”，他就阔步前行。但可惜彼得一时小信，就恍惚了，就下沉了。他立刻悔改，呼求主救命，做了一个最短的祷告，就蒙了垂听，蒙了怜悯，蒙了神的保守了。
也正如：但以理和他三个朋友被掳到巴比伦去了，尽管众人都同流合污，都沾染污秽了，但以理怎么说？至于我，我要分别为圣。他立志不玷污自己，不沾染污秽。
正如迦勒跟约书亚，12个探子窥探迦南地回来，尽管其中大多数（10个探子）都打退堂鼓：“回家吧！”他们看仇敌的高大，看城墙的坚固，看眼前的困难就胆怯了，就退后了，做了逃兵了，要逃跑。不但如此，不仅是10个人，而且千千万万老百姓也跟着起哄，一起闹事，一起埋怨，全民造反，同流合污。
但迦勒跟约书亚说：“至于我，我要仰望耶和华我的神，我必不惧怕。有耶和华与我们同在，我们必能得胜有余，必能征服迦南地。”他另有一番心志，专心地跟随主。
这是信心特征：
（1）专一（单单仰望主，不看外面的环境，外面的困难）。
（2）逆流（不随从大流，他激流勇进，逆流而上）。
（3）立约（建立在神的信实上，建立在神的恩约上的信心）。
你看弥迦说：“我要仰望耶和华”，注意「耶和华」是神与以色列立约的名字（耶和华，我是自有永有的），他是守约施慈爱的神。弥迦的信心不是无凭无据的，乃是建立在耶和华和以色列所立的约上，在约的基础上。耶和华言出必行，他绝对守约，他完全信实，他说话算话，说到做到。所以他说：“至于我，我要仰望耶和华。”
你继续看：「要等候救我的神。我的神必应允我。」注意“我的神”“我的神”，我是属神的约民，他是我的神，我是他的约民，我与他有特别的立约的关系。
你知道：我的妻子叫迦南（迦南美地的迦南），他跟我有一个特别的关系，对不对？我们立了婚约了，在神面前起誓了立婚约，直到死才分开。世上没有第二个女人跟我是这样的关系，没有！当然我还有三个姐姐，还有妈妈，但关系不一样。我跟迦南是个立约的关系。
我们也是跟神立约，我们是基督的新妇，我们是单单归属于他的。彼前2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。
只有你们，惟有你们是属神的子民，与他立约了。要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。弟兄姊妹，不要轻忽这特别的立约的关系和特权。“我的神”不会撇下我！“我的神”是属我的！“我的神”必应允我！他不听恶人祷告，他只听我们这些他的约民的祷告。
正如彼前3:12因为主的眼看顾义人（因信称义，与他立约的人），主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。
不要小看祷告的特权，千万不要忽略教会的祷告会。祷告会是全世界最重要的聚会，祷告的功效远远大于美国总统选举的拉票大会。他们千里迢迢远道而来聚在一块，兴师动众，劳民伤财，他们演讲，他们辩论，争得面红耳赤，闹得沸沸扬扬，还不如你一个人跪下来祈祷有功效，还不如教会两三个人同心合意的祷告有果效。
因为雅5:16“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”为什么？
因为：他，我们的神是万王之王，天地的大主宰，他的权力比美国总统更大，他的地位比英国的国王更高，他是创天造地的神，他是托住万有的主，他是万军之耶和华，天上地下所有的权柄都赐给了他。他与你立约了，你是他的约民，你是基督的新妇，你跟他有特别的关系。他不听恶人的祷告，这些恶人再有权有势，他们是亿万富翁，他们是大学教授，他们再厉害，神都不屑一顾。但是主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。因为借着耶稣基督的血，他已经跟你我立了永约了。你信吗？我们的信心是建立在约的关系、约的基础上的。
（4）这个信心更是需要忍耐（忍耐到底的）。
第一，信心是专一的；第二，信心是逆流的；第三，信心是立约的；第四，信心是忍耐的（忍耐到底的）。
你看第7节，他就要说：“至于我，我要仰望耶和华，要等候救我的神。”（等候，注意这个“等候”表明忍耐。）等候不是等三五分钟，或者等三五天，或者等三五个月，或者等三五年就不耐烦了，受不了了。乃是很长持久的忍耐，等候不屈不挠，坚忍到底。也不是坐立不安地等候（如坐针毡，快坐不住），乃是安静等候，默默地等待。也不是坐以待毙（眼巴巴地等死，等着死），不！乃是胸有成竹的等候，满怀信心，满怀盼望地等候神。因为他是我的神，属我的，他与我立了约了，他是信实的。“我的神必应允我”，所以我有充足的信心，我有满足的盼望，我欢欢喜喜等候神的应许的成就，他言出必行，因为我的神必应允我！
注意「必」不是“也许”，不是“大概”，不是“可能”，乃是“必定”。我的神必应允我，他必拯救我，他言出必行，因为他是信实的！
虽然此刻锡安的余民在亡国的前夕，敌人步步逼近，义人几乎没了，恶人到处横行，亲人背叛远离，但是弥迦不灰心，不气馁，不埋怨，不躺平，他反而凭着信心宣告： 7至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。8我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。
请问第8节「我的仇敌」是谁？答案是：巴比伦。这时候巴比伦还没有兴起，弥迦在说预言，这是以色列和巴比伦的对话。锡安的余民说：“我的仇敌巴比伦啊，不要向我夸耀。虽然我将要被掳到巴比伦，但你们不要亵渎，你们不要夸口，你们不要沾沾自喜。”
记得诗137:1我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。2我们把琴挂在那里的柳树上；3因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧！我们怎么唱得出来呢？锡安的余民在巴比伦受尽凌辱，满脸羞愧。
再回到第8节，所以，他们说：“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”尽管我将要被掳到巴比伦，国破家亡，但是我还要东山再起的。
可能吗？我再问一次：可能吗？要知道弥迦书第7章这一切都是预言，还在将来，都还在将来，要等200年后（200年左右）才能够成全，才能够应验。但先知的千里眼已经看到以色列的被掳和回归了，他在说预言。他预言以色列的亡国，也预言了耶路撒冷城墙的毁坏，预言了圣殿被焚烧，预言大卫的子孙断绝了，预言祭司的后代被杀了，预言先知的门徒分散了，锡安全然仆倒了，黑暗铺天盖地了。以色列还能起来吗？以色列还有盼望吗？锡安还有前途，还有亮光吗？有没有？
有！肯定的。弥迦凭着信心，他说：8“我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”
注意：这不是阿Q精神，这不是人的毅力，这不是人的忍耐、人的决心、人咬紧牙关、人定胜天，不！他乃说什么？“我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”看到没有？耶和华！不是靠他自己的力量起来，乃是靠耶和华的能力站起来。
注意：耶和华是立约的名，对不对？耶和华是立约的名字，他守约施慈爱，他与我立了约了，“我的神”不会撇下我不顾的，他是信实的，“我的神必应允我”。“我虽然坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”
弟兄姊妹，请问此时此刻我们当中是否有人？你坐在黑暗里，你坐在绝望中，甚至有人因着自己犯罪，自己跌倒，受到管教，陷入黑暗中，你以为神不要你了？不！尽管敌人环绕，尽管义人稀少，尽管恶人猖狂，尽管家人背叛，不要忘记耶和华是你的光，他是你脚前的灯、路上的光。他与你立了约，他的约永不改变。
每逢领圣餐的时候，他在提醒我们：林前11:25……这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。
他是守约施慈爱的神，他的慈爱永远长存，他的hesed永不改变，他的信实何其广大。
因此我们继续看第9节，弥迦接着说：“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。”
9他说：“我要忍受耶和华的恼怒，因为我得罪了他。”
他所爱的他必管教，对不对？神爱的一定会管教。耶和华是守约施慈爱的，在他的约里头，既有祝福又有咒诅，两个都有：守约的就蒙福，违约的就受咒诅。既然我违背了他的约，我得罪了他，那就应该遭到他的咒诅，理所当然，应该忍受他的恼怒。我是罪有应得，我该受责打。他是公义的，我是有罪的，我要甘心忍受耶和华的恼怒，因为我得罪了他。弟兄姊妹，这是真诚的认罪。
我再说一次：第9节，这是真诚的认罪，从心里真诚认罪悔改。锡安的余民没有推卸责任，没有怪罪别人，没有为自己找借口，他愿意谦卑地承担犯罪的后果。但问题是：他担得起吗？他受得了吗？答案是：不。神如果按照公义审判他，他就彻底灭亡了。神按公义审判他，刑罚他，他就永远暗无天日，没有出头的日子了。
但感谢主，诗103:8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9 他不长久责备，也不永远怀怒。10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。
如果神按照我们的罪过待我们，如果他照着我们的罪孽报应我们，他以眼还眼，以牙还牙，我们就完蛋了，我们就死定了，我们就绝望了，没有出路。但感谢主的恩典，他却以他的怜悯待我们，他大有怜悯，他以他的慈爱（以他的hesed）对待我们。他不长久责备，也不永远怀怒。所以锡安的余民有盼望，所以他们愿意谦卑，愿意悔改。
他说我们再看一遍第9节：“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他。”
注意下一个字：「直等」，“直等他为我辨屈”，「直等」太重要了！这表明有个限度，有个限期。神的恼怒不是没完没了的，神的审判、神的管教不是永无止境的。他不长久责备，也不永远怀怒。到了他的时候，到了他的定期，他必为我辨屈，他必为我伸冤，他必领我到光明中，我必得见他的公义。这是守望者的盼望，他有盼望的。
再注意第9节，到了他的时候，审判者那审判的要成为辨屈的（对不对？我再说一次：审判者要成为辨屈者，成为中保了）；那管教者要成为伸冤者，成为救主了，对不对？
换言之，到了他所定的日期（“直等到”那个时候），定罪的就成为赦罪的。再说一次：到了他的定期，那定罪的要成为赦罪的。怎么可能吗？公义定罪的法官怎么能变成满有怜悯的赦罪的法官呢？公义的神怎么能够称罪人为义呢？他应该伸张公义，应该惩罚罪恶。他怎么能够称罪人为义呢？能吗？能！
因为注意听：因为他亲身担当了我们的罪孽，他亲自还清了我们的罪债。在他所定的日子，他差遣他的独生子道成肉身，降世为人，他完全顺服了父神的旨意，他从来没有犯过罪，他尽了诸般的义，他成全了神的义。然而作为义者，完美的义者，完全顺服的这一位，在十字架上甘心担当了我们的罪。
正如林前5:21神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
真是奇妙的交换：我们的罪归在他身上，而他的义（那完全的义）归在我们身上，我们就因信称义，不再定罪了，在基督里永不定罪。真是奇异恩典，感谢赞美主！
因此弥迦说：“我要信靠他。”我们再读一遍第7章7-9节：7 至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。8我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。9我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。
到了他的时候，必为我辨屈，为我伸冤，“我的神必应允我”。注意「必」，他必领我到光明中，我必得见他的公义。「必」，这是必然的，这是守望者的盼望。不是不一定，不是个希望而已，乃是确凿的把握，「必」：因为他的信心是建立在立约的基础上，他的信心建立在神的慈爱的磐石上，他的慈爱（他的hesed）永远长存，永不改变。
正如路1:78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中、死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。
感谢主的怜悯，主的慈爱，主的爱，神的hesed永远长存。他叫清晨的日光，叫光从高天临到我们这些在黑暗中、这些在死荫里的人，使我们有盼望。
感谢主，此时此刻我们当中是否有人正在黑暗中？有没有正在死荫中、在绝望中、在悲哀中？有两个可能：
第一，也许因为你犯了罪，你得罪神了，你遭到他的管教，你受到他的恼怒，因此你天天唉声叹气，以泪洗面，你心里没有平安，家里也许没有平安，周围也没有平安，到处都是敌人，义人稀少，恶人猖狂，亲人离弃你，四面楚歌。因此你心中忧伤，你感觉到孤立、凄凉、悲哀，因为你罪有应得（这第一个可能，你罪有应得）。
第二，也许还有人，你心中充满困惑，因为你为义受苦（不是为罪，而是为义受苦）。你说：“我为主尽忠守望，怎么反而落到如此悲惨的地步？”这是先知弥迦心中的困惑，这也是锡安余民那些忠心的余民的悲哀。
记得：当审判临到的时候，锡安的余民也一起受到牵连，一起遭殃。正如但以理和三个朋友，他们都是义人了，但以理一锅端，一同被掳到巴比伦去了。
你看义人跟恶人一同受苦，因此义人就困惑不解了：“为什么忠心的守望者也惨遭不幸，也众叛亲离，也受尽凌辱，也陷入黑暗？”
无论你是因着自己犯罪，罪有应得，或者为义受苦，无论如何，你都不要灰心，不要绝望，你要全心全意地信靠耶和华，因为他的旨意是最美好的。他为你定的时间刚刚好，不长也不短，他不会多判你一天的冤狱的，不会的！
弟兄姊妹，你不管为什么原因受苦，为义还是为罪，你都要专心地仰望他，你要单单地倚靠他，你要耐心地等候他，你要恒切地祈求他，要祷告，不要灰心，不要消沉，不要躺平。你要服在他大能的手下，你要顺服他的管教，服下来，坚定地相信他，忍耐地等候他，满心地感谢他。他做的没有错，他无不相宜，他教子有方，炼金有术，他修剪有道，他做的一点都不错，十全十美，尽善尽美。
到了他的时候，他必应允你，他要为你辨屈，他要为你伸冤，他要为你平反，他要为你伸张公义的。因为他是守约施慈爱的神，他满有怜悯，他不会撇下他的儿女不顾的。他必——一定领你到光明中，你必得见他的公义。这是他的应许，他是信实的，他守约施慈爱，言出必行。你信吗？
你知道：王明道先生为主坐了21年的冤狱，他陷入灵魂的黑夜中，陷入极大的悲哀中。当然王明道是在为义受苦，但同时他也有自己的软弱，对不对？
起初他为了逃避苦难，为了免去刑罚，他就撒了谎，他犯了罪，违背良心了，妥协真理。他以为撒个谎就可以得到减刑（他没有的罪他也认，“我认了，你就会从宽吗”），可以得到减刑，得到解脱。
没想到8年之后（从1955到1963，8年之后），他被正式判处无期徒刑，没指望了。他已经软弱8年了，一旦被判了，这时候他幡然悔悟，破釜沉舟，恍然大悟：“哇，我干嘛妥协？我干嘛犯罪？为了早解脱，我竟然撒谎！”他就悔改，彻底地悔改，承认他的妥协，撤回他的谎言。
他想起：他从前年轻的时候背的弥迦书这一段经文（7章7-9节），他说：7 至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。8我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。9我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。
如今，王明道先生已经打了美好的仗，跑完了当跑的路，他已经进入光明的国度，得到荣耀。而我们今天还在半路上，对不对？我们正在经过那死荫的幽谷。求主帮助我们继续地专心地信靠耶和华，忍耐到底，不要妥协，不要退后，就必进入那光明的盼望中，靠着主的恩典得胜有余，荣耀归给他。
祷告：
主啊，我们每个人的光景你都知道（诗139:1-3）。凡是你忠心的守望者，都要经过这条出死入生、出黑暗入光明的十架道路。主，我们既有这许多的见证人如同云彩围绕着我们，你要我们放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来12:1）。主，就求你帮助我们仰望你！你跑完了！你虽是儿子，也因此所受的苦难学了顺服；何况我们，我们愿意为你名的缘故忍受苦难，求你加我们力量（腓4:13），也赦免我们的过犯，你宝血有功效（约一1:7）。我们当中在绝望中的、在黑暗中的主，我们等候你，我们仰望你，我们愿意服你的管教，愿意忍受你的恼怒，因为你有怜悯，你守约施慈爱（申7:9）。主，等候你的必不致羞愧（赛49:23）。感谢你，我们还作罪人的时候，基督为我们死（罗5:8）。感谢你担当我们的过犯，你不永远怀怒，只求你施恩典怜悯我们当中的人，加我们力量，让我们靠你跑到头、跑到底，把荣耀归给你，得到与我们立约的神所应许的永生。感谢你，祷告奉耶稣基督的圣名祈求。阿们！
