摩1不受待见的先知（陈鸽讲稿）

阿摩司书（一）

我们今天要查考的主题是：不受待见的先知，经文是：阿摩司书第1-2章。我们已经来到12本小先知书的第三卷（何西阿、约珥、阿摩司），这就是今天的主题是：一个不受待见的先知——阿摩司。

人的语言不断在改变中，新的词汇也层出不穷，“待见”就是其中之一。我记得我年轻的时候从来没听说过这个词，只有近几年在网络上学习到：“待见”可以理解为起码的尊重，进而很好地招待，或是给好脸色看。而不受待见的意思就是不受欢迎、不被接纳，就是被人排挤、讨人嫌、遭人恨，好像过街老鼠人人喊打。先知阿摩司就是这样一个不受待见的先知。

大纲

我们先综览一下整本阿摩司书，一共有九章，我们要介绍这卷书的作者阿摩司，他是怎么样一个人，他当时预言的背景、写作的目的和他不受待见的原因等。今天这一篇信息我们要留意10点（或者也可以说11点）

1.预言的背景（1:1）

2.黄金的时代（王下14:23-27）

3.先知的蒙召（1:1；7:14-15）

4.假道的抵挡（7:10-13）

5.沉重的负担

6.安逸中吼叫（1:1-2）

7.审判的信息

8.传道的策略（1:3–2:6）

9.全地的主宰

10.独一的救赎

11.体贴主的心

1.预言的背景（1:1）

摩1:1当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。

注意：阿摩司本身是南国犹大人，但神差遣他去北国以色列传道。他写作的年代是：当犹大王乌西雅和以色列王耶罗波安在位的时候。

记得：大卫和所罗门之后，公元前930年，以色列分裂成为南北两个王国。南国犹大仍然顺从神所膏立的大卫王和他的后裔，并且在神所拣选的耶路撒冷的圣殿里敬拜耶和华。换言之，南国犹大仍然持守正道。而北国以色列的十个支派，则离弃了耶和华他们的神，去随从耶罗波安王，不是阿摩司书这里的耶罗波安二世，而是第一个开国的耶罗波安王一世。

正如：王上12:26耶罗波安（他们的开国元勋：耶罗波安一世）心里说：「恐怕这国仍归大卫家；27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。」28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：「以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。」29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。

注意这两个地方：一只安在「伯特利」，一只安在「但」。北国的开国君王耶罗波安一世带领十个支派离经叛道，去敬拜金牛犊，他们信仰偏离了。

但是他们仍然是亚伯拉罕的后裔：自命根红苗正、信仰纯正。这就导致了以色列国一分为二，这个分裂发生在公元前930年。如今到了先知阿摩司的时代，大约一个半世纪后公元前760年，轮到乌西雅作南国犹大王和耶罗波安二世作北国以色列王。

注意这是先知预言的背景：那时公元前760年，这是以色列人自从大卫和所罗门以来的第二个黄金时代。当时南北两个国家都稳定发展、经济繁荣、军事强盛。所以，两个国家在阿摩司的时代都很兴旺、都很富裕。

2.黄金的时代（王下14:23-27）

自从公元前930年，自从南北两国分裂以来，他们曾经打了不少内战，骨肉相残，劳民伤财、两败俱伤。

不但如此，他们更受到周围列强的侵犯，真是内忧外患，不得安宁。尤其是北国以色列夹在“亚述”和“亚兰”这两个大帝国当中，成了夹心饼干腹背受敌。然而，当耶罗波安二世在位时，亚述和亚兰打起来了，鹤蚌相争，渔翁得利。北国以色列就暂时得享太平了。

王下14:23……以色列王约阿施的儿子耶罗波安（二世）在撒玛利亚登基，作王四十一年。

注意：他「作王四十一年」，在这四十一年当中，北国国泰民安，经济、贸易、军事、建设各个方面都蓬勃发展。不是因为他们悔改归正，乃是因为神大有怜悯，神看到他们从前所受的欺压和困苦，就可怜他们。于是，就藉着先知约拿预言了以色列的复兴。

记得：先知约拿神差派他到尼尼微去传道，尼尼微是亚述的首都。后来，亚述打败了亚兰，亚兰人就不再侵犯以色列，而亚述又因约拿的传道悔改了，丢弃手中的强暴。所以，耶罗波安王就四境平安，无忧无虑了。这不是因为耶罗波安的治国有方，乃是因为耶和华的慈爱和怜悯。

24他（耶罗波安二世）行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。

尽管如此，耶罗波安二世仍然节节得胜。25他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海。

正如：耶和华以色列的神藉他的仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。先知约拿预言了两件大事：

一是：尼尼微的倾覆，就是亚述的败落。结果因为他们悔改，就拖延了一个世纪。

二是：以色列的复兴，结果当时就应验了。不是因为以色列人配，乃是因为神守约施慈爱。

26因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。27耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。

神藉着耶罗波安二世拯救了北国以色列，带来了物质的兴盛和41年的太平盛世。至于南国犹大的乌西雅王，他作王的时间更长：52年。虽然他后来因着骄傲跌倒，但起初他也蒸蒸日上、欣欣向荣。

代下26:15……乌西雅的名声传到远方。因为他得了非常的帮助（神的帮助），甚是强盛（不是一点强盛，乃是甚是强盛、登峰造极）。

如此看来：阿摩司的时代，无论南国、北国都国富民强，而且那时两国和平共处，不打内战。所以他们的疆界就扩展到像所罗门王鼎盛的年代。不但军事得胜，而且经济发达、生活安逸、物质丰富、一无所缺。这是第二点：当时的黄金的时代。

3.先知的蒙召（1:1；7:14-15）

摩1:1当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。

注意这里提到「大地震前二年」，考古学家印证了：这一场地震发生在公元前760年左右。当时没有地震仪，我们不知道有几级，或者七级、八级、九级，但肯定惊天动地，以至200年后，先知撒迦利亚在公元前大概四五百年，预言基督再来时仍然记忆犹新。

亚14:5你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。（当主再来时，也会天惊地动，好像大地震一样。）

再注意：阿摩司的职业，他本是个「牧人」。牧人这个字在原文不是一般的小牧童，乃是大牧场的主人。「牧人」这个字在希伯来文整本旧约中除了这里，只用过一次就是用在摩押王身上。

王下3:4摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。

可见：阿摩司本是个牧场的主人，他大规模的批发牲口，干的有声有色。换到今天，他就是一个成功的畜牧家，或许是个农场的小老板，然而当时，几乎人人都发家致富，他的成功也很平常，没什么大不了！正当他干的起劲儿时，神呼召他作先知。

摩7:14（他说：）……「我原不是先知，也不是先知的门徒（原文作儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。15耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』

起初，他是一个普通的老百姓，他不是先知，也不是先知的门徒。换言之，他没受过专门的培训，他没上过以利亚先知学校。用今天的话说：他没读过神学院，没文凭，也没有被正式按牧，他不是个专职传道人！14节，他本是个牧人，很平常，又是修理桑树的。

换言之，他是个农民，也许是个果园的老板，或者是个果园的雇员。我们不知道，但我们确定：他作过牧场的主人，曾经管理许多牛羊，正当他干的风风火火时，神的呼召临到他，神的呼召临到一个忙碌的人！

这里，我们看到两件事：（1）神选召“大忙人”；（2）神选召“小人物”。这两者不矛盾。

（1）神选召“大忙人”

神呼召殷勤的人，他呼召勤奋的人，他不要懒惰的人。正当摩西日以继夜在旷野牧放羊群时，耶和华的使者从荆棘里的火焰中向摩西显现，呼召他去拯救以色列人出埃及。

照样，正当大卫正在照管羊群、在尽忠职守时，神呼召他。诗78:70又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，71叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。

照样，正当以利沙在田里埋头苦干，殷勤耕地时，以利亚就呼召他作先知。王上19:19……以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上（叫他继承衣钵了）。

还有，正当门徒在加利利海打渔撒网，正忙忙碌碌时，太4:19耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」

还有，正当小撒母耳在示罗神的殿中警醒守望时，神的话临到他：「撒母耳」……

注意到没有？神选召的人都有一个共通点，就是勤劳的、忙碌的，没有闲懒的人。

不论是：阿摩司或者摩西、大卫、以利沙、耶稣的门徒、撒母耳。没一个游手好闲的。虽然他们的年龄不同：摩西年老，八十岁；撒母耳五六岁，年纪还轻；门徒二三十岁，正值壮年；他们的工作不同：有作牧人的、作农民的、作渔夫的、作学徒的，有不同的背景，但没有一个吊儿郎当、无所适从，没有一个闲着无聊的！神拣选的每一个都是殷勤的人，都是努力的，都是尽职尽忠的人。用今天的话说：没一个是整天玩游戏、刷抖音、混日子的！他拣选“大忙人”。

今天有人一事无成，考不上大学，就去读神学；还有人庸庸无为，找不到工作，就去作牧师。不！神不会拣选：好吃懒做、不尽本分、投机取巧的人。这样的人不是教会的祝福，乃会成为神家的咒诅。但神也有主权，他可以拣选任何人，他有能力改变任何人！

（2）他不仅拣选“大忙人”，他也拣选“小人物”

他没有到耶路撒冷大城市，到法利赛大学拣选12门徒，他反而在加利利的穷乡僻壤，拣选了一群平民老百姓、普通人。他没有拣选一群人眼中的精英分子、杰出人才、知识分子。没有！他反而拣选一些：凡夫俗子、无名小卒。例如：他拣选了渔夫彼得、约翰、税吏马太和奋锐党的西门！

你知道：12个使徒当中，大多数都是不见经传的小人物。当然，他也拣选了迦玛列门下的高才生保罗！才高八斗！但这样的英雄好汉究竟是凤毛麟爪，是极少数。大多数神的选民都是贫穷、愚拙、软弱、卑贱、没文化的小不拉子，都是小人物。

正如：保罗对哥林多人说的：林前1:26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

照样，如今神也拣选了阿摩司！他个牧人、是个农民，不但如此，他更是个乡下人、是个小人物。

摩7:15，耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』

注意：向“北国”以色列说预言，这是一个很特别的呼召。因为记得：阿摩司的老家在南国犹大。注意他的老家在“提哥亚”（摩1:1），提哥亚在耶路撒冷南方十里地的一个偏远的小乡村。

摩1:1……提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。

注意：他得的默示，主要是针对以色列北国，这是一个不寻常的呼召。因为神拣选了一个南国犹大的先知，去北国以色列传道。

这与何西阿不一样，何西阿本身就是北国的以色列人，神呼召他向自己本国的人北国的以色列人传道。而阿摩司却是个南国犹大人，所以他必须跨越国界，长途跋涉，到北国去宣教。而且他老家是在犹大的一个偏远的农村，寂寂无闻的提哥亚小乡村。但神却打发他到北国的京都伯特利，到大都市去传道。

在那里，在伯特利有耶罗波安的王宫和金牛犊的圣所、金牛教的庙宇。如今乡下人进城，南方人入关；这是超越界限，超越国界的非法传道！所以，北国金牛教会的牧师、金牛教的祭司亚玛谢就不待见他，而且告他一状。

4.假道的抵挡（7:10-13）

摩7:10伯特利的祭司金牛教的牧师亚玛谢（金牛教的主席）打发人到以色列王耶罗波安那里，说：「阿摩司在以色列家中图谋背叛你。他所说的一切话，这国担当不起。

我顺便一提：阿摩司这个名字的意思，就是重担。阿摩司说的一切话太沉重了！我们北国以色列担不起！受不了他！这些都是亚玛谢的控告。

他继续说：11因为阿摩司如此说：『耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。』」

其实这话半真半假：前半句「耶罗波安必被刀杀」，这话是谎言，阿摩司从来没有说过这样的话；后半句「以色列民定被掳去离开本地」，这话是真的，不久也的确应验了。

但你看：仇敌却混淆黑白，真真假假掺和一块儿，想方设法要抹黑他，甚至给阿摩司扣上一顶煽动推翻国家政权帽子。哇！好大一顶帽子！

10……阿摩司在以色列家中图谋背叛你耶罗波安王。12亚玛谢又对阿摩司说：「你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，13却不要在伯特利再说预言。因为这里有王的圣所，有王的宫殿。」

换言之，阿摩司你要讲道，就回你老家犹大去吧！滚回去！别在我们这里抢生意，这伯特利是我们的地盘！

你知道：亚玛谢他自己是个混饭吃的雇工，自己是个假传道人。他以为：阿摩司跟他一样也是个混饭吃的传道人。你知道：同行是冤家，你别跟我抢饭碗，你回家去另外找个教会糊口吧！你这乡巴佬！南蛮子！外地人！我们不待见你！他就招聚金牛教会的牧师联会一起来围攻阿摩司，一起把他哄走！这是第四点：假道的抵挡。

因此：14阿摩司对亚玛谢（金牛教会的主席）说：「我原不是先知，也不是先知的门徒（原文作儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。15耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』

这是阿摩司的自我辩护：他说：“我原不是干这一行的！我本不是个传道人，我没有这个野心！也没想占你地盘！我很单纯，我本是个牧人、我是个农民、我是个小老百姓，我没有自告奋勇，也没有毛遂自荐作先知，乃是神呼召我来传道，是神差遣我到北国来的！我没有私心、没有企图、没有隐藏的动机、没有贪财的意念，但我有传道的使命，我若不传福音，我就有祸了！因为是神差遣我来的！”

正如：保罗对帖撒罗尼迦人说的：帖前2:3我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。4但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。5因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的，也没有藏著贪心，这是神可以作见证的。

5.沉重的负担

我们刚讲了：阿摩司的意思就是负担、重担，就是背负重担的人。换言之，神的话语在他心里好比一个沉重的担子，千斤重担！他不能保持沉默；他必须传讲出来才能够释怀。

正如：先知耶利米说：耶20:9我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧著的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。

换言之，他的负担沉重，心中焦急，如同火烧。他不能闭口不言，他必须将神的话清楚地传讲出来，必须把神的话完全地释放出来，重担才能卸下。

摩1:1当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。2他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。

注意：阿摩司蒙召是在大地震前二年。换言之，一旦他回应神的呼召，出来传道之后，过两年就大地震。

由此可见：他的言语何等有分量，导致了天惊地动！他的负担是何等的沉重，导致了天崩地裂！

再看：2他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。

6.安逸中吼叫（1:1-2）

你听过狮子吼叫吗？也许在视频里，或动物园里，还隔着一层，很安全，没问题！但如果你在犹大的旷野，暴露在荒郊野外，突然听见狮子大吼一声就不一样了，你会吓的魂飞魄散！狮子不会无缘无故地吼叫！肯定：你跨越红线了，或者进入危险区了，冒犯它了，它就要大声吼你，要严严警戒你！这不是虚张声势！这是来真的！你应该毛骨悚然！

注意：这里的吼叫，是耶和华的吼叫，因为启示录说到：他是犹大的狮子。

摩3:8狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？

这里，先知阿摩司在代替耶和华说话，他是耶和华的代言人，他是耶和华的口舌，他在代表耶和华发声。

2他说：耶和华必从锡安吼叫，（借着先知阿摩司）从耶路撒冷发声。牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。

注意三点：

第一

吼叫的地点

耶和华必从“锡安”吼叫，从“耶路撒冷”发声（锡安就是耶路撒冷，同义词），因为耶路撒冷有耶和华的圣殿，有神的居所，有神的宝座。虽然北国的耶罗波安王一世弃绝了耶路撒冷的圣殿，反而在伯特利和但设立了金牛犊，并对百姓说：王上12:28……「以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。」

但神说：我仍要从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。这是吼叫的地点。不是伯特利的庙宇，不是罗马的大教堂，不是麦加的清真寺，不是金牛教的礼拜堂，神吼叫的地点乃是“耶路撒冷的圣殿”神的教会，神要从“锡安”吼叫。

第二

吼叫的中介（出口）

虽然他藉着阿摩司一个默默无闻的小人物说话，但他说话大有分量、一言九鼎。因为他说的不是人的话，乃是神的话！虽然先知阿摩司嗓门可能不大，细声细气，但他的吼叫声仍震耳欲聋、传遍天下！虽然神说话的中介，使用的工具虽然人微，“人”算不得什么！但是“言”却不轻！因为他所传讲的是神的话语，他所传讲的话语必定成就、存到永远！

路1:37因为出于神的话，没有一句不带能力的。

第三

吼叫的结果

2牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。

记得：当时以色列南北两国都国泰民安、风调雨顺。但先知阿摩司说：牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。

记得：阿摩司是南国犹大提哥亚的牧人，他在绿油油的青草地上牧放群羊。迦密山是北国以色列最肥沃的高原，山顶上如天府之国，物产富饶。

如今先知预言：审判要临到！干旱要来到！以色列从南到北，都逃脱不了神的刑罚。这是坏消息！不是好消息！这是生活在安逸中的人最不喜欢听的，就是审判的信息。

7.审判的信息

接着，从“摩1:3”开始一直到“阿摩司第九章”，都是审判的信息，一直到第九章末了的最后五节（就是摩9:11-15），才有救赎的亮光。

似乎，先知阿摩司比何西阿还厉害，何西阿讲的都是审判，但阿摩司比何西阿还厉害，从头到尾都是：审判！审判！审判！这就是阿摩司不受待见的原因。

似乎：他跟先知米该雅一样“乌鸦嘴”，只说凶言，不说吉言！没好话说。所以，人人都厌烦他、讨厌他、不待见他。但岂不知道：神最严厉的审判，却是神最仁慈的召唤。

记得：神差派先知约拿到尼尼微：对他们宣告：拿3:4……「再等四十日，尼尼微必倾覆了！」

哇！好厉害的审判！冷酷无情啊！哪知道：这严厉的警戒，好像狮子吼叫，唤醒了沉睡的外邦人！结果尼尼微全城悔改，就免去了那灭顶之灾！神最严厉的责备，是最仁慈的挽救。爱之深，责之切！

8.传道的策略（1:3–2:6）

首先，摩1:2先知宣告了狮子的怒吼，审判的信息；接着，摩1:3开始，一直到摩2:6，先知一口气一连串宣告了八个审判的信息。

但注意！头六个审判，不是针对以色列人神的百姓，乃是针对周围的外邦人列国的审判。

你看这张地图，这六个国家都是犹大和以色列周围的邻国。

3-5节是对亚兰人的审判，是上面的绿色。

6-8节是对非利士人的审判，是左边地中海旁边的红色。

9-10节是对推罗人的审判，这里称之为北方的腓尼基人，蓝色。

11-12节是对以东人的审判，以东人是南方的，是黄色的。

13-15节是对亚扪人的审判，是东方的土色。

然后摩2:1-3是对摩押人的审判，是东方下面的紫色。

这是对神的选民周围六个外邦国家的审判；直到摩2:4，神的审判才临到犹大；最后摩2:6，这审判才临到以色列。

但记得：先知阿摩司蒙召，主要是针对北国以色列说预言，这是神对他的呼召、给他的使命。但起初他却不向北国开炮，没有！他先向外邦人周围轰炸！

首先，摩1:3耶和华如此说：大马色亚兰的首都三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他以打粮食的铁器打过基列。基列就是约旦河东以色列人的地土。

哇！亚兰人好残酷！如今神要报应他们、审判他们！太好了！我相信：以色列人听见了一定很高兴。是！他们罪有应得！

接着第二篇道：6-8节，非利士人有祸了！“阿们！”然后推罗、以东、亚扪、摩押有祸了！以色列人越听越开心！“阿们！”哇！这个传道人讲得真好，可解气了！下次再请他来！虽然他是个南方人口音，不太标准不要紧！只要讲的纯正就行！“阿们！”

然后，第七篇道：摩2:4耶和华如此说：犹大人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚……“阿们！”

阿摩司本身是犹大人，他从南国来的，他终于自我反省了！很好！本来南国犹大和北国以色列虽然都是亚伯拉罕的后裔，骨肉同胞，但已经分道扬镳！这两个民族之间总是有些隔阂，有嫌隙，双方都自以为最正统、最纯正。

记得：撒玛利亚妇人和主耶稣的对话：那妇人说：约4:20我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。

你们南国的犹大人总是自以为义，认为自己信仰最纯正、最归正，瞧不起我们撒玛利亚人。现在好，感谢主！阿摩司“犹大的先知”也承认犹大的亏欠！好样的，挺谦卑，很好！他们的心门就渐渐向阿摩司敞开了。

接着，最后一篇第八篇道，压轴的信息！摩2:6耶和华如此说：以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚……

神的审判转了一大圈，终于临到北国以色列。从摩2:6开始，接着一连八章，直到摩9。先知就集中炮火专攻北国以色列。为什么？

因为他要把第9章末了，最后救赎的恩典带给他们！爱之深，责之切！

这里，我们看到先知阿摩司传道的策略他很有技巧！其实，这不是先知的聪明，乃是上帝的智慧！因为神知道人心的悖逆，像亚当夏娃总是推脱责任、逃避审判。所以，他不是开门见山，他没有当头一棒！他乃是一步步的引导，循循善诱！这不是人的阴险诡诈，乃是神的聪明智慧。他的目的不是陷害你，乃是唤醒你！不是绊倒你，乃是拯救你！

记得：大卫犯罪和拔示巴行奸淫，他遮遮掩掩一年多了，私生子都生出来了，他就是不肯面对、不肯认罪、不肯悔改。

神就差派先知拿单，他没有一上来就泼一盆冷水、一顿臭骂，他乃是先跟他讲个有趣的故事。他讲了：富户、穷人和他的小母羊羔的故事！富户舍不得从他成群的牛羊中拿出一只来招待客人，反而把穷人唯一的心肝宝贝，那只小母羊羔宰杀了招待客人。

起初，大卫听得津津有味！后来他感同身受、义怒填膺：他说：“岂有此理！行这事的人该死！丧尽天良、太没良心、岂有此理！”正当大卫忿忿不平时，先知矛头一转，指着大卫的鼻子说：“你就是那人！”

他一针把大卫点醒了！大卫就悔改了。

照样，如今先知阿摩司也采取了同样的传道的策略，他一步步地诱导以色列人，认识自己的真实光景，最后一针见血，刺入了他们心，不是毁灭他们，乃是要拯救他们、唤醒他们。这是先知传道的策略！

照样，我们今天苦口婆心讲了一个钟头。为什么？

因为我们当中有人也许和当年的以色列人一样，你安安逸逸、养尊处优，你不愿受到干扰、你不愿意听见凶言，你想要耳根清净、无忧无虑，但爱你的神不放过你！因为也许你像大卫一样，你正执迷不悟、你也在遮掩罪过，你活在自欺当中，没人知道你犯的罪，你被罪恶迷惑，他们心灵麻木、你良心刚硬，你还自以为平安稳妥、悠哉悠哉，没人知道你可耻的事。其实你正在悬崖边上、摇摇欲坠、危在旦夕！

所以，他兴起先知阿摩司，给他一个沉重的负担，就是宣讲神公义审判的信息给你！

弟兄姊妹，这审判的信息是生活在安逸中的人最反感的信息，这也是追求今生平安幸福的人都不愿意听的。但却是想要得到真救赎、真平安的人必须听到的信息。因为这一位审判的主，也是救赎的主。唯有他可以救赎罪人、唯有他可以赦免罪人！

马丁路德说：“我一生传讲圣经，我著书立传，我说了许许多多的话，这千言万语可以用两个字概括、两个字总结就是：赦罪！”

但一个人得到赦罪之前，必须知罪，就是知道神对罪的审判。来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

神的审判已经迫在眉睫了！他要按公义审判世人的罪。但今天许多人正如：以色列周围的列国还悠哉悠哉，他们不知不觉，他们心想：“我有我的宗教，你有你的信仰；我有我的教会，你有你的宗派；各门各派都有瑕疵、都不完全，各有所长、各有所短，我们应该取长补短，彼此尊重，互相接纳不要论断！反正条条大路通罗马，各个宗教都通天堂！信什么都一样，只要凭良心做人，尽力而为就行！”

不！他们信错了！大错特错！所以，神差派阿摩司从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，宣告他的审判，为要唤醒全地的万民！

9.全地的主宰

耶和华的审判，要临到地上的万国万民。不仅1-2章六个外邦的国家，要受审判，这六个国家不过是代表，代表世界上所有的国家，也包括中国、美国、德国、日国、印度，没一个例外，更包括他的选民以色列南北两国都要受审判。因为他是全地的大主宰，他是世界的审判者，他是万王之王。

今天有人说：神只管教内，教会里面的事；不管教外的事！不！他是全地的大主宰，不论教会和社会的事，他都要审判！他说：伸冤在我，我必报应！人种的是什么，收的也是什么。神是轻慢不得的，他必报应！

还有人说：各个宗教，佛教、回教、印度教、喇嘛教的神，会审判各自的信徒。阿拉，会审判回教徒；佛祖，会审判佛教徒；耶稣，会审判基督徒；阎罗王，会管理地狱；耶和华，会管理天堂。

不！圣经让我们看到：耶和华是天地的大主宰！他是审判全地的主！

注意到没有？这句话「这是耶和华说的」「耶和华如此说」，在阿摩司书反复出现了44次，远远多过小先知12卷书的其他任何一卷书，其他最多20多次，这是耶和华说的！由此可见，阿摩司要强调：耶和华的主权，他是审判全地的大君王、大主宰。

正如：信心之父亚伯拉罕说的：创18:25……审判全地的主岂不行公义吗？他在耶路撒冷作王，他从锡安吼叫！人人都要侧耳而听！因为他不仅是以色列人的神，他更是列邦列国所有人类的神！不论你相信他或不信他，不管你是回教徒、佛教徒、无神论也好。个个都要向他交账！人人都要受他的审判！

但记得：只有两个审判的地点：（1）约沙法谷；（2）各各他山。

记得：约珥书第三章，约沙法谷的意思就是耶和华审判。到了那终极的耶和华日子，他要在约沙法谷审判万民，没有一个可以逃脱的！

而2000年前，在各各他山，基督神的羔羊在十架上代替我们的罪受了审判。如果我们信靠他的代罪，我们就不至定罪，反得赦罪。这就是马丁路德一生传讲的信息：神的“赦罪之恩”。

换言之，如果你接受了各各他山的审判，那么到那日终极的耶和华的日子，就可以逃脱约沙法谷审判。

正如：约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。这真是福音！请问：你相信吗？基督是独一的救主，除他以外，别无拯救！

10.独一的救赎

今天，神藉着先知阿摩司再次从锡安吼叫，从耶路撒冷发声！

注意：犹大狮子的吼叫，对不信的人是审判的信息，但狮子的吼叫对相信的人却是救赎的信息。换言之，同一声狮子的吼叫，要惊吓他的仇敌，却要安慰他的儿女。犹大的狮子，要定他仇敌的罪，却要赦免他百姓的罪。

换言之，一方面，他要驱赶他的仇敌，另一方面：他要保护他的子民、他的百姓。

正如：珥3:16耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。

这真是福音！我知道，很多人都听腻了！但真正的基督徒不会厌烦！因为这是普天之下，唯一有救赎性的信息！换言之，这是唯一能带来赦罪的信息！除他以外，别无拯救！你去听老和尚讲故事，救不了你；你去听阿訇念经，救不了你；你去听去孔子学院学习，救不了你；你去听接受心理学家的辅导，救不了你！

唯有这福音本是神的大能，要救一切相信的。唯有耶稣基督能赦免人的罪恶，除他以外，别无拯救！唯有他的宝血，各各他山上流的宝血，能把我们洗的洁白如雪！这真是福音，真是好消息！

但今天许多教会的讲台却不传福音，他们谈天说地，东拉西扯，讲论社会、经济、政治、婚姻、教育、国际形势，无所不谈！当然圣经也顺便提提，就是不传福音！这样的传道人不论跑到哪里：跑到大教堂、跑到清真寺、跑到和尚庙、跑到同乡会、跑到网络群，都人人待见，广受欢迎。为什么？因为他们不传审判，所以也没有救赎！这样的传道人，到哪儿都吃得开！

唯有阿摩司蒙神的呼召，他奉神的差遣作先知，带着神圣的使命、带着沉重的负担，如同狮子从锡安吼叫，传讲审判的信息！

虽然他到处不受待见、不受欢迎，更遭到假师傅的抵挡、众人的攻击，但是他仍然不屈不挠，藉着圣灵的大能，用天上的智慧、用百般的忍耐，用各样的教训，继续的责备人、警戒人、劝勉人。

因为他传道的目的：不是占地盘，乃是要扩展神的国度；他传道的目的不是混饭吃，乃是按时分粮，喂养神家的羊；他传道的目的，不是定人的罪，乃是赦人的罪；他不是带来审判，乃是带来救赎；他不是制造纷争，乃是劝人悔改，使人因信称义。

正如保罗说的：罗1:16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：「义人必因信得生。」

请问：你信这福音吗？凡相信福音的人就有福了，他们被称义了，他们不至灭亡，反得永生。反之，凡不信这福音的人就祸了，因为天网恢恢疏而不漏，他们逃脱不了神公义的审判，他们必要进入约沙法谷。

今天耶和华藉着先知阿摩司再次从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地震动。但愿在安逸中糊里糊涂的人从睡梦中觉醒，立即悔改信靠基督独一的救主。他在各各他山的十字架已经担当我们罪，担当了我们的审判，他必要作他百姓的避难所，作他儿女的保障。

11.体贴主的心（以基督的心为心）

最后一点：我们不是先知，也不都是牧师、传道人，但身为基督徒，我们都当以基督的心为心，体贴主的心。

太9:36他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。37于是对门徒说：「要收的庄稼多，做工的人少。38所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。」

主耶稣看见许多的人：如羊无牧、困苦流离，就动了慈心，就怜悯他们。难道我们能视若无睹、无动于衷吗？主耶稣看到：假道泛滥、豺狼横行，异端猖獗吞吃小羊，就义怒填膺，把卖牛羊鸽子的从圣殿中赶出去！难道我们能视而不见、不闻不问吗？

求主把那沉重的负担也放在我们里面，好为失落的迷羊祷告！求庄稼的主打发工人去收割那成熟的庄稼！

你知道：收割庄稼是有季节性，机不可失，时不再来！错过机会，庄稼就耗损了。这不是物质暂时的耗损，这乃是灵魂永远的灭亡！愿主把他的紧迫感放在我们的心中！看哪！庄稼熟透，工人在哪里？看哪！迷羊四散，牧人在何方？愿我们都以主的心为心！

祷  告

主啊！愿你的灵借着你的道向我们说话，愿你从锡安吼叫，唤醒我们沉睡的心灵！让我们不至于再贪图安逸，不至于闲懒不结果子！主啊，愿你开我们眼睛，让我们看见一片片熟透的庄稼、一群群失落的迷羊！愿你将阿摩司沉重的负担、那怜悯的心、那紧迫的心、那基督的心藉着圣灵浇灌在我们心中！主啊，庄稼的主！你说庄稼多、工人少，你要我们求你打发工人！我们按着你的旨意求所求的，你就听我们，这是我们向你所存坦然无惧的心（约一5：14）。主啊，求你的灵浇灌下来，把你的心肠浇灌在我们心中，求你兴起合你心意的工人，体贴你心肠的工人，好叫你看见自己劳苦的功效， 便心满意足。愿你祝福你的百姓，复兴你的教会，怜悯你的儿女。这样祷告是奉耶稣基督的名。阿们！

视频链接：【小先知书】 不受待见的先知（摩1）