摩5:1-17静默中的哀歌（陈鸽讲稿）

阿摩司书（六）

我们今天要查考的主题是：静默中的哀歌，经文是：摩5:1-17。这段经文比较长，总共27节；1-9章平均只有13-16节，唯有阿摩司书第五章超过20节（27节），是最长的一章。所以，今天我们只讲到17节。为什么在这儿分段？

因为1-17节原文是一篇有头有尾完整的诗歌。希伯来文的诗歌往往采用前后对称的形式。例如今天的这一首诗歌，最前的1-3节和最后的16-17节，都是哀悼！

你看第1节，以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌。再看16-17节，16主耶和华万军之神如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。17在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。

看到没有？也是哀号、哀哉、哭号、哀歌！所以第1节和16-17节是前后呼应，好像夹心饼干一样。

而诗歌正当中：8-9节论到耶和华的主权。8要寻求那造昴星（原文：七星就是七个太阳系）和参星使，死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的耶和华是他的名；9他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。

这两节经文是这首诗歌的核心，在当中，我们看到耶和华的主权管理：他创造星宿、银河，他掌管白昼、气候、风浪，掌管万有。

正如约伯说：伯9:7他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。8他独自铺张苍天，步行在海浪之上。9他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫；10他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。

看到没有？他是掌管天地的大主宰，他更以他全能的手托住万有。英文有一个特别的词：Providence，中文翻译成“护理”有点别扭，意思就是他时刻托住、维持、管理着万有，包括银河系中的每一颗星的自转和公转。自转就是星球本身的转动，公转就是行星围着恒星转，带来了黑夜白昼、春夏秋冬、四季的变化。他都在掌握，他都在护理。

不但如此，注意：8最后一句话……命海水来浇在地上的耶和华是他的名。

耶和华更带来了海洋的涨潮和退潮，还有气流的循环和水分的循环：从海洋到陆地，从陆地到海洋，周而复始、年复一年、长年累月。

弟兄姊妹，这一切不是自然现象，也不是巴力在操纵，更不是土地公在管理，乃是耶和华在掌控、是他在调度，是他在调节、他在护理（Providence）。

正如：摩4:7（神说）在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。8这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。

这一切都是耶和华在掌管，而且是非常的精心、非常的周密，不能有半点差错。不论是降雨的地点、降雨的时间、降雨的分量、降雨的多少，都在他的手里。太多了不行，就会有水灾；太少了不行，就会有旱灾！神若不施恩怜悯我们，气候就会反常，人类就要遭殃！

弟兄姊妹，今天在21世纪，联合国尤其是美国在推动一个防止地球暖化的运动，每年投资千千万万的金钱想要改变气候，这简直是异想天开，想要凌驾于耶和华之上。当然，不是说我们不该尽量保持环境清洁，尽量防止环境污染，但我们以为人定胜天：人可以改变天气，这是不知天高地厚！感谢主，耶和华不但创造了万物，他更护理宇宙。

来1:3……常用他权能的命令时时刻刻托住万有。

太5:45……因为他叫日头照好人，也照歹人。降雨给义人，也给不义的人。

弟兄姊妹，此时此刻我们能够平安、健康、存活，都是因为耶和华的信实，是他的怜悯、他的保守和护理；是他叫日头升起，是他叫雨水降下，是他叫星球运转，是他托住万有的。我们的脉搏、我们的呼吸都在他手里，我们离开了他，就寸步难行。没有了他，就分秒难熬。所以，我们要感恩，一切都在他手里，是他在护理。

正如保罗对雅典人所说：徒17:28我们生活、动作、存留，都在乎他。

他主宰万有、托住万有。我们中国古人说：我们靠天吃饭。”是没有错的！而人们说的：“人定胜天！”则荒唐至极、大错特错！不信的话，捏住你的鼻子说：不需要神，三分钟你就没命；我们离开他，分秒难熬。

注意：神护理的工作是静悄悄的，默默地，不显山不露水。这几千年来，他默默地无声无息。正如：来1:3……常用他权能的命令，托住万有。

他不仅是托住天上的星球，也托住我们的身体、我们的健康、我们的呼吸、我们的脉搏、我们的心跳，而且那托住万有的护理的能量大的不得了。他托住世界上一切所有的，不论是最遥远的星球，还是最微小的原子，都在他手里。你想想：年复一年，水分的循环和气流的调节，从陆地到海洋，从海洋到陆地，周而复始，比建造金字塔的工程所需要的能量更浩瀚得多。

然而，人们却不知不觉，我们不知道是他大能的手在托住我们。是他在护理着我们，我们天天呼吸他所赐的空气，我们日日享受他的阳光雨露，我们都习以为常，不知道感恩了。所以，神就在今天的经文中（摩5:1-17），为那些忘恩负义的以色列人作了一首哀歌。目的是要来警戒他们、唤醒他们！也警戒我们、唤醒我们：要饮水思源、要归向创造我们的耶和华，要归向那位用恩手托住我们的神！否则，死亡就要临到！

这就是今天的主题：静默中的哀歌！记得：阿摩司写作的背景，当时是耶罗波安王二世作王的时候，他作王41年，是最长久的，那个时候是北国的太平盛世，北国以色列疆界扩展到所罗门时代的辽阔，他们当时国富民强，经济发达，生活安逸，丰衣足食，一无所缺。他们住在坚固的堡垒里，住在豪宅里头，你记得第三章末了，讲到他们住在象牙塔里头，象牙的房屋，高级的豪宅里头，正悠哉游哉，觉得平安稳妥的时候，就在这个时刻，神为他们作了一首哀歌。

9他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。

换言之，8节，那位创造星宿银河、托住万有、护理世界的耶和华，只要他稍微一松手，那么，9节，那些强壮的都要惊惶，那些自以为稳妥的都要毁灭！这就是今天的主题——静默中的哀歌！

你知道：哀歌是在葬礼的时候唱的，哀歌是在遭难的时候唱的。记得，耶利米写了一首《耶利米哀歌》，是在耶路撒冷遭毁灭，犹太人被掳到巴比伦的时候唱的。还有你记得当扫罗王和约拿单战死沙场的时候，大卫也写了一首哀歌。

撒下1:17大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，歌中说……你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！

哀歌是为惨死的、遭难的、倒霉的人唱的，但耶和华竟为成功发达的以色列人作起一首哀歌。哇！乌鸦嘴！太扫兴！为什么？不是咒诅他们，而是要警戒他们，要唤醒他们。

你知道生活在安逸中舒舒服服的人，醉生梦死，好难醒悟，醒不过来的。正如主耶稣的时代，他说：我可用什么比喻这个世代呢？你们好像小孩在大街上玩游戏：扮演婚礼、葬礼：太11:17我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。

不管我们做什么，是葬礼、婚礼，你们都不配合。换言之，你们对神的道、对神的话语是麻木不仁，毫无回应。我派施洗约翰来传道，你们批评他：不正常，被鬼附了。耶稣说：我亲自来传道，你们也论断我：不圣洁！跟罪人，跟税吏在一块儿！你们谁讲道都听不进，不论是慢条斯理地讲，还是声嘶力竭地传，还是大声疾呼，还是温温柔柔地讲，你们都刀枪不入，你们都不痛不痒，都要批评，都要论断，其实是你们的耳朵发痒，是你们的心地刚硬！

如今阿摩司书，神差派先知继续千方百计要攻破他们坚固的营垒：先是阿摩司书第四章用“巴珊的母牛”刺激他们，讽刺他们。现在阿摩司书第五章又用“静默的哀歌”来旁敲侧击来唤醒他们，不论是狂风暴雨还是和风细雨，他们都没反应。

正如保罗对提摩太说：提后4:2务要传道，无论得时不得的时候，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

所以神就再一次打发阿摩司他的仆人训诫他们，再一次警戒他们。这一回，神说：摩5:1，以色列啊，要“听”我为你们作的哀歌！注意：这是第三次，先知呼唤他们要听！

第一次：摩3:1以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：

第二次：摩4:1你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话……现在，5:1，以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌。

这一连三篇信息，三章，四章，五章都是要听，要听，先知连连地攻击他们，麻木的心灵叫他们听，但愿今天在我们当中糊里糊涂的人能够耳朵开通、清醒过来，听见好牧人的声音！不要听是听了却听不见，看是看了却看不见，因为你的葬礼将近了！因为万物的结局近了，因为审判迫在眉睫！不要再捕风捉影！赶快醒悟为善吧！

再注意，先知这些话不是讲给外邦人听的，而是讲给以色列人，讲给神的百姓，讲给我们今天这些基督徒听的，是讲给你我听的。

摩5:1以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：2以色列民（原文作处女）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。3主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。

首先，我申明：今天的经文1-17节是一首完整的诗歌，前后呼应，我就按部就班地解释，不分段落了。

注意：2节，以色列民（原文作处女）。这里处女指的不是他们的纯洁，乃是以色列人养尊处优、娇生惯养！像不出门的大姑娘一样，但如今他们跌倒了，不得再起了。注意:不是一时的失足，乃是一蹶不振了，起不来了!他们躺在地上无人搀扶，何等的无奈、何等的无助，这里在预言北国以色列的败亡和荒凉，他们要被亚述征服、掳掠！哇！好悲惨的下场！

3主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。

换言之，他们的死伤率高达90%，而生存率只有十分之一。尽管这么少，然而还有一线生机，还有逃脱的机会，这就是先知写作的目的了。这就是先知写作的目的！他要把这条唯一的生路告诉我们：

4耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。5不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。6要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。

这里告诉我们正面和负面两个方面：正面：4节，耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。6节，又重复一次，要寻求耶和华，就必存活！负面：5节，不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。

记得：我们上次在阿摩司书第四章讲过，吉甲和伯特利这两座城市是以色列人北国的两个敬拜中心。这里又加上别是巴：犹大最南端的敬拜热点，不是拜真神，乃是假神。

先知讽刺他们：摩4:4以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过。

甚至千里迢迢，跨越国界跑到犹大的别是巴去朝圣。每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。你再大发热心、奉献再多都是徒劳无功、不蒙神悦纳。

为什么？因为神已经启示了，他指定在耶路撒冷，在耶路撒冷圣殿里敬拜他，而且神指定了利未人作祭司，作中保来敬拜他，所以你们必须顺服在神的话语下，必须顺服在神的旨意中，必须按照神的真理，在耶路撒冷来敬拜才能够寻见神，才能够得着生命。

否则：6节……他在约瑟家，就是北国以色列像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。

这里，我们看到神的忌邪！他是烈火！他是轻慢不得的，他铁面无私，他秉公行义，他不瞻循情面！往往我们认为：神是爱嘛，只要我们真诚地敬拜，我们真心实意，神都悦纳！

但神说：不！没错，约4:24神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。

注意：「心灵和诚实」在原文Spirit和Truth，应该译作：圣灵和真理，这才是准确的翻译。当然，和合本「心灵和诚实」没有错！但更贴切、更到位的翻译应该是：圣灵和真理。

记得：耶稣说：“约16:13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。”

约一5:7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。

圣灵的引导和圣经的真理是相辅相成、不会矛盾的，是一致的。换言之：圣灵和圣经是连体双胞胎，不能分割的。神要我们用圣灵和真理来敬拜他，就是按着圣经的真理来敬拜他。注意：真理和真诚不一样。真诚是主观的心意，真理是客观的事实。

我们敬拜神，这两者都必须，缺一不可。当然我们需要真诚，用心灵和诚实敬拜很好！但不够！我们更需要用真理，以圣灵和圣经就是客观的真理来敬拜他！照着神语来敬拜，否则你心里头再诚实，你心里再火热，你主观感觉再好，你再寻求，都一文不值，都要被烧掉。

因此第5节，神严严的警戒以色列人。5节，不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，因为违背了真理，违背神的话语了。不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。

你们必须在耶路撒冷，就是神所指定的地点耶和华的圣殿里，按照真理来敬拜神，才能寻见神、得生命。

接着，7节，先知就责备以色列人违背了真理。7你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的。

你知道：公平和公义，都是神的属性、不能改变的客观事实、真理。正如：你筑墙的时候，要拉两条绳子：横向的是公平；纵向的是公义。这两条绳子公平和公义就是准绳！你砌的每一块砖头，不论横向或纵向，必须按照公平和公义的标准，整整齐齐，不偏左右，否则你的墙就会倾斜、歪倒、坍塌。

但如今以色列人却违背了神所定下的客观公平和公义标准，他们将公义丢弃于地。要知道：公平和公义不是地上人造出来的东西，乃是天上神定下来的法则。

换言之，公平公义不是我们人在地上开个大会、讨论商量决定出来的是非的标准，公平公义乃是天上公平公义的神所启示、颁布下来的绝对的真理，是没得商量的。但如今以色列人却把公义丢弃于地。换言之，他们把神启示的崇高的绝对的标准降低了、扭曲了、妥协了、践踏了。把公义丢弃于地。

结果：他们就使公平变为茵陈。茵陈是最苦的植物，比苦瓜更苦。本来公平和公义是甘甜、美好的，如今变质、变苦了。

上个礼拜，我妻子去了一家墨西哥超市，买了一瓶杂牌便宜的咖啡。回家一泡，她说：难喝死了！好像中药一样，不像咖啡。本来咖啡是香喷喷的，如今怪怪的变味了。

为什么会这样？公平变成了茵陈？变苦了呢？因为他们离弃了天上那位绝对公平公义的神，就没有标准，所以他们在地上就无法无天、倒行逆施、屈枉正直、多行不义！这是必然的后果。一旦我们不照着神所启示的真理来敬拜神，我们也不会照着他绝对的公平公义来彼此相待了。换言之，一旦我们对神不忠，我们也会对人不义的，这是连锁反应。你对神不忠，也会对人不义。

一旦你向神纵向的敬拜出了问题，你与人横向的关系也一定出问题。这是必然的！你知道，起初美国的开国元老都比较敬畏神。虽然他们不都是基督徒，都重生得救了，但至少他们都承认圣经的价值观，有个客观标准。所以早年的美国社会风气比较正派，美国老百姓早年也比较朴实，比较善良。你去问一问老一代美国人，个个可以作见证。

河东河西！今非昔比！我将近50年前来到美国，从前不是今天的德性，变了！自从1970年代美国公立学校废除了十诫，把十诫废除了，就没有了是非的标准了。美国的道德就一步一步的下滑，婚外情、淫乱、离婚、堕胎、吸毒、暴力都不断不断的加增加增。如今，美国到了2020年代，不仅是性解放，更是同性恋，自由合法，还有lgbtq性乱来，哇！一落千丈！简直无法无天、无可救药了。

不但如此，美国的法庭本该是秉公行义的地方，如今却不再是主持公道，伸张公义的地方了，反而成了律师赚钱，法官弄权，政客贿赂的地方了。谁有钱有势，谁就打赢官司？何止是美国，全世界都在堕落，都在败坏，都在走下坡路，他们使公平变为茵陈，将公义丢弃于地。

所以，8-9节，神就吩咐这些偏离正道的百姓，要悔改！要寻求神！要寻求那位：创造星宿银河、掌管白昼黑夜、托住万有的真神！他名为耶和华，要寻求他！

注意，这是耶和华第三次吩咐他们要寻求他。

第一次：4耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。第二次：6要寻求耶和华，就必存活。第三次：8要寻求那造昴星和参星的神耶和华！

三次强调要寻求他。否则，9他就要使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。审判要顷刻临到他们！

也许有人听了那么多可能不耐烦了：怎么阿摩司总是在审判、审判呢？从第三章、第四章、第五章、这三篇都是审判的信息，还在审判，老是审判，审判没完没了？岂不知：神公义的审判是他怜悯的彰显？

记得：神差派先知约拿去尼尼微传道，说：再过40日，尼尼微必倾覆！哇！好严厉的审判！结果，尼尼微人信服神，就悔改得救了，蒙了怜悯。

可见，审判的信息是神对我们的怜悯的彰显，是他在给我们悔改的机会，在怜悯我们。

正如神对先知以西结所说：“结33:11你对他们说，主耶和华说：我指著我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”

然而，以色列人却抵挡神的仆人、厌恶神的使者。10你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。

城门口是古代办理公务的地点。记得：得4:1波阿斯到了城门，坐在那里……叫了十个长老来，为他作见证，然后他就在这些见证人面前赎买了以利米勒的田产，又娶了路得为妻。

还有，城门口也是古代判断是非的法庭。撒迦利亚8:16你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。

城门口是长老秉公行义的地点，也是先知仗义执言的讲台。然而他们却怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。

换到今天，他们讨厌传讲真道的人，反感仗义执言的人，甚至想方设法含沙射影毁谤义人，要打倒义人，为什么？因为抹黑了义人，恶人就漂白自己了；因为否定了正道，异端就横行无阻了；因为定罪了好人，坏人就逍遥法外了。

正如先知以赛亚说的，赛29:21他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。

换言之，他们颠倒是非、混淆黑白、屈枉正直。为什么会这样做呢？因为他们贪财，为了个人的利益，可以剥夺别人的权益。

11你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。

你看：他们用凿过的石头，高级的材料建造房屋，又栽种美好的葡萄园。换言之，他们自己享受最好的待遇，但却不顾念穷人的需要，只顾自己，不顾别人。

11你们践踏贫民，向他们勒索麦子。

正如尼希米时代的贵族，放高利贷借给穷人，如果穷人还不起，就没收他们的田地和房产，甚至强迫他们的儿女作奴隶。其实从法律的角度，这些贵胄没有做错什么。因为穷人欠他们的债，就应该还债。这似乎是理所当然的，很公平公义，对不对？但从神的角度来看，这些贵族他们所行的却是不公不义的。为什么？因为神以怜悯和恩典待人，而他们却以公平要求别人。

记得马太福音第18章，没有良心的仆人（第一个仆人），他欠了主人千万两的银子的大债，他无力偿还。主人怜悯他，赦免了他的债务，勾销了这千万两的大债。他一旦罪得赦免，他高兴坏了，无债一身轻，轻松松就跑出去，遇到一个同伴。那人欠他多少？欠他十两银子，微不足道。十两银子小债，他就掐住他同伴的脖子，揪住他不放，说：“你不立刻偿还，我就把你下到监狱里头去。”

结果其他人听到就很愤怒，就把他报告给主人，主人就惩罚他。你说这第一个仆人做的有什么不对？我再问一次，这第一个仆人要求他同伴还债，有什么不对？没错，他同伴欠他多少？十两银子。十两银子相当于一个月的工资，差不多三五千块钱不多，虽然不多，但该不该还？也该还。对不对？很公平，很公义，欠债就要还债。

但是他的主人却不放过他，要追讨他，为什么？因为主人赦免他千万两银子的大债，而他却不赦免同伴十两银子的小债。主人以怜悯恩待他，却以公平要求同伴；主人以宽容厚待他，他却跟别人斤斤计较，得理不饶人，顶嘴。

这就是当年以色列人的问题，他们也是蒙了神的大怜悯。记得以色列人从前穷困潦倒，苦不堪言，结果神怜悯他们，就为他们兴起耶罗波安王二世，拯救他们脱离了奴役和贫乏，使他们发家致富、丰衣足食。现在他们都发了，都有钱了，他们就开始压榨他们当中更穷的人了。

哇！他们所行的，岂不跟马太福音第18章那个没良心的仆人一样？弟兄姊妹！让我们照照镜子，不要忘了，我们是蒙了大恩的仆人，我们欠主人千万两的天文数字还不起，主赦免了我们千万两的大债，我们岂能再纠结别人欠我们十两的小债？

我们岂不当免了人的债，如同主免了我们的债一样吗？求主帮助我们。

12我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。13所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。

哇！阿摩司的时代：时势真恶。有什么特征？五点：

1.普遍生活安逸：大多数人都发了财。

2.人人贪得无厌：即便他们发了财，他们还是贪心，有了还想再有。他们买了一栋又一栋的房子，又去盖夏天的房屋，还有冬天的房屋，还有盖了象牙塔房屋，又盖了高楼，贪得无厌。

3.人心冷漠无情：他们不顾念穷人的需要，不怜悯弱势的群体。跟今天有啥两样？那个时代也是一个人情淡薄冷冰冰的时代，人人只顾自己。

4.社会不公不义：7节，……使公平变为茵陈、将公义丢弃于地。因此罪恶泛滥成灾，恶人到处横行，简直肆无忌惮。英文有一句话：Mightisright。有权的就是对的；没权的就错了！或者可以说：有钱能使鬼推磨，没钱去喝西北风，简直像黑社会一样。

5.说实话遭人恨：10节，他们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。你仗义执言，就成了众矢之的，人人喊打！像过街老鼠一样。相反的，你闭口不言，睁眼闭眼，糊里糊涂的，还可以蒙混下去。

正如：13所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。

恶势力太强大，你说了也没用，反而讨人嫌、遭人恨，不如保持沉默，不说话的好。正如我们中国人说：识时务者为俊杰！好汉不吃眼前亏！沉默是金，夹着尾巴做人就是智慧。

但问题是：这样明哲保身、缄默不言、苟且偷生的心态对吗？

你看接下来：14-15节不是要我们挺身而出，为义发声？14你们要求善寻求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的与你们同在。15要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。

为什么13节和14-15节似乎互相矛盾？13节，叫你把光放在斗底下，藏起来。14-15节，叫你把光放在天台上，大放光明。

到底我们该不该为义发声？我们该不该仗义执言呢？我相信，13节，不是叫你永远保持沉默，而是暂时避避风头，等到合宜的机会再发言。

正如使徒行传，门徒逼迫临到的时候，有时奋不顾身、慷慨就义像司提反继续地为主发光；也有时逃到别城，继续传道。

传道书不是说？传3:1凡事都有定期，天下万务都有定时。生有的时候，死有时；7节，……静默有时，言语有时。

记得：斯4:13末底改托人回复以斯帖说：「你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？」

换言之，现在是你挺身而出，为义发声的机会。不要错过！求主给我们智慧，不该说话的时候，不要冒失开口、不要急于发言；该说话的时候不要闭口不言，错失机会。

正如：彼前3:15只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。

其实，神的儿女是世界的光，光不可能不发光，很自然就会发光，我们也不可能不作声，不可能保持沉默。神要我们常作准备，无论得时不得时，务要传道！即便在阿摩司书第五章那恶劣的世代、通达人都静默不言的时候，神还在藉着先知记在经上的话唱那“静默中的哀歌”，无声胜有声！

我们再看寻求神的三个特征：

（1）悔改的心：要离恶行善。

（2）专一的心：不三心二意。

（3）恒常的心：不半途而废。

（1）悔改的心：要离恶行善

14节，你们要求善，不要求恶，就必存活。记得：4……你们要寻求我，就必存活。6要寻求耶和华，就必存活……

注意：寻求神就是寻求善；14节，因为唯有神是良善的。一个寻求神的人，一定会悔改调转方向，离恶行善。正如：15要恶恶好善，在城门口秉公行义。

换言之，寻求神的人一定会离弃罪恶，归向公义，这就是悔改。离恶行善，这是悔改。

正如保罗论到帖撒罗尼迦人说的（帖前1:9）：“你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神。”一个真正寻求神的人一定会：弃假归真、离恶行善。你不可能：又拜偶像，又信耶稣；又搞迷信，又信圣经。

换言之：真寻求神的人不可能一脚两船，和稀泥，两头抓。又爱耶稣，又爱世界。不！不可能。

约翰说：约一2:15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

耶稣说：太6:24一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门玛门：财利的意思。

他又说：太6:33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

这是（2）专一的心：不三心二意

记得：4……神说，你们要寻求我，就必存活。接着：5不要往伯特利寻求、进入吉甲、过到别是巴。

但以色列的人问题是：他们又到耶路撒冷的圣殿寻求耶和华，没有错！他们去耶路撒冷，你知道要去别是巴，必须经过耶路撒冷。我相信他们也到耶路撒冷到神的圣殿指定的地方去敬拜，没有错！对吧？但他们还跑到伯特利去拜金牛犊，他们又跑到别是巴去拜亚斯他录，去拜假神。他们到处寻求，不论是真的假的，八方财神四路神仙，他们都来者不拒，都要！什么都爱！注意：他们不是不寻求耶和华，不是不到耶路撒冷去，他们乃是不专心地寻求耶和华，乃是不专心寻求他。

今天也有许多这样的人，好像很追求、很热心，但他们既听正道，又听歪道，听唐崇荣的，又听平约瑟、季凤文、于宏洁，也听陈鸽的，大杂烩，什么都听。又学改革宗，又承认天主教，还包容灵恩大师，反正杂七杂八，良莠不齐，什么都接受、什么都学习、什么都包容，他们没有专一寻求神的心。

（3）恒常的心：不半途而废。

大卫对他儿子所罗门说：“你当认识耶和华你父的神。……你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你（代上28:9）。”

我们知道所罗门年轻的时候的确很好，他一心寻求神，结果神就与他同在，被他寻见。但他老年的时候，所罗门晚节不保，他离弃了神，神也离弃了他。不是不得救，而是他羞羞愧愧地见主面。

还有一个大卫的后裔亚撒王。他遇到难处的时候，就殷勤寻求神，还带着百姓一起。正如：代下15:4但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。

亚撒又带领老百姓跟耶和华立约，代下15:12他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神。13凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小、男女，必被治死。14他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。15犹大众人为所起的誓欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。

亚撒有美好的起步，但他后来老年失节，刚愎自用，耳朵起老茧，不听先知的劝戒，神就管教他。

代下16:12亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。

他病了两年之久，痛得要命，也不肯服下来寻求耶和华。最后，悲惨地痛死，不是不得救，乃是和所罗门一样羞愧见主面。

正如：林前3:15……虽然得救，乃像从火里经过的一样。空空两手，火口余生。

弟兄姊妹，这些所罗门和亚撒王都是我们的前车之鉴！注意：他们不是不信的外邦人，他们乃是信徒，他们都是有生命的，他们都蒙恩得救了。

林前10:11他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12所以，自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒。

让我们不要成为老油条、老顽固、老资格、倚老卖老，乃要谦卑与主同行，一生都专心寻求他，一直到路终。

正如大卫说：诗27:4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

弟兄姊妹，这也应该成为我们的祷告：求主赐我们悔改的心离恶行善；赐给我们专一的心，不要三心二意；赐给我们恒常的心，不要老年失节，乃要一生一世尽心尽意寻求他，一直到底。

正如彼得说要分外的殷勤、竭力的追求，彼后1:10所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。11这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

注意听：现在我们当中是否有人懈怠？有没有人落下了？你花心了，你不专一了，你三心二意或者偏离了正道，你遭到他的管教。有没有这样的人，不要绝望，不要灰心，不要半途而废。现在就悔改，现在就寻求他，就必得以存活。

记得：他对所罗门说：代下7:13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，14这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。15我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。何等宝贵的应许！

即便你被掳到异地他乡，漂流在海外，吃尽了苦头，他说：申4:29但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。

代下15:4……他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。

耶29:12你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。13你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。14耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回……

或许，此刻在我们当中，还有人你不是在急难中，不是在窘迫中，乃是在平顺中，你在安逸中。像阿摩司第五章那些人一样，你正春风满面，你正金迷纸醉，你不知不觉，你正在一步一步地迈向死亡。

今天，他藉着先知阿摩司为你唱了一首静默中的哀歌。记得这首歌不是唱给不信的人听的，而是唱给以色列民唱给神的选民，唱给神的百姓，唱给你我听的。你要听：万物的结局近了。很快，许多人都要跌倒、灭亡！但唯有那现在寻求耶和华的，就必存活。

注意听！世上只有两条路、两种人。

大多数人十分之九都在宽路上，追求世界的成功发达，一步步迈向地狱的永火。还有一小部分十分之一在窄路上，逆着世俗的潮流，在寻求神。

请问：你在哪一个队伍、哪一个行列中？

不要自欺！到底你面向哪里？面向神还是面向世界呢？你追求什么？今天他藉着阿摩司吩咐你：不要随从世界的大流，你要回转过来，归向他，寻求他，就必存活！他反反复复，说了三四次，要寻求我、要寻求耶和华，要寻求那创造天地、昴星、参星、众星、银河的神，就必存活！

弟兄姊妹，不要羡慕宽路上的世人：他们人多势众，人山人海，热热闹闹，但最后是死路一条，终将沉沦灭亡。看他们一窝蜂在宽路上争先恐后，追求安逸的生活。人人都贪得无厌，盖了房子又去买，又去盖。人心冷酷无情，他们踏在穷人的头上往上爬，各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜，穷人饿死在街头上都没人搭理，大家都自私自利，自顾自！所以这个社会充满了不公不义，他们为了满足自己的私欲，就泯灭了良心、出卖了真理、屈枉了正直、践踏了公义。所以寻求我的百姓啊，你不要与他们同流合污，你们要从他们中间出来，与他们分别，不要沾，不洁净，碰都不要碰！

弗5:11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。你们是世界的光，所以要：

腓2:15……在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来……！

但是注意！约3:20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。

约15:18世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。

所以，不要以为奇怪！他们怨恨那在城门口责备人的，他们憎恶那说正直话的。他们厌恶你们、排挤你们、藐视你们、攻击你们、讨厌你们，都是正常现象！不要大惊小怪！他们恨了主耶稣，也会恨我们的，因为时势险恶！真是恶啊！所以，你们要灵巧像蛇、驯良像鸽子！该静默的时候，就保持沉默；该说话的时候，就要为义发声！不要在罪恶面前退缩，不要在恶人面前逃避，要激流勇进，要逆流而上，要为真道打美好的仗。神说：我必与你们同在，使你们得胜有余。

正如：14你们要求善，不要求恶，就必存活。

注意：这两条路：两个相反的方向：善和恶、生和死。14你们要求善，不要求恶，就必存活不至死亡。这样，耶和华万军之神必照你们所说的与你们同在。

注意：他是耶和华“万军之神”，他是天兵天将的大元帅，他是天上的总司令，他必与你们同在。万军之神与你同在，你还怕什么呢？

15要恶恶好善，在城门口秉公行义。

换言之，你要跟随你的大元帅：紧跟他的脚踪，与他同心，爱他所爱，恨他所恨。既然他喜爱良善，你也要从善如流！既然他喜爱公义，你也要在城门口秉公行义！要知道：这样行不容易！因为我们活在一个罪恶的时代，因为时势真恶，当我们行义的时候，行善的时候，恶人会恨我们，会反对我们。当我们说正直话的时候，他们会抵挡我们，会讨厌我们，厌恶我们。

尽管如此，或者耶和华万军之神向“约瑟的余民”施恩。注意：约瑟的余民就是剩下的十分之一：寻求神的百姓。“或者”耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。

注意「或者」不是小信、怀疑，乃是谦卑。因为余民认识到自己的不配。或者：神施恩怜悯我们这些罪人。因为我们这些余民和其他十分之九的人一样，本来都在这条宽路上，走向沉沦灭亡。

罗3:10就如经上所记：没有义人，连一个也没有。11没有明白的；没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用……

我们本来跟他们一起走向灭亡，但如今余民竟然萌生怜悯，竟然回转过来，我们竟然归向一方，我们竟然寻求他的面，我们竟然认识他，奇迹发生了，这怎么可能？

这怎么可能？余民竟然蒙恩得救了。原来，是他先怜悯我们，他先恩待我们！他迈出了第一步，他先来寻找我们，他没有必要来，他也不欠我们债，我们本是不配罪人，对不对？没有人寻求他，但是他主动来寻找我们，真是奇异恩典。

路19:10人子来，为要寻找，拯救失丧的人。

正如：路加福音15章里的那个好牧人，记得他有100只羊，丢了一只，他就撇下99只在旷野翻山越岭，到处去寻找那一只迷羊。还有那个妇人，丢了一块银钱，十块银钱丢了一块，就点上灯打扫屋子，到处翻箱倒柜，细细寻找那一块失落的银钱。

如今天父此时此刻也正在四处寻找我们这些失丧的儿女，他正在寻找你，他先寻找你，你才会寻求他。弟兄姊妹，今天，父神藉着先知阿摩司为你我唱了这一首静默中的哀歌，为什么？为什么唱这首静默中的哀歌给我们听呢？因为他要让你知道，他正在寻找你。

他正在呼招你，在呼唤你。我儿，不要再捕风捉影了，不要再醉生梦死了，不要再在猪圈里头逗留了！回家吧！我儿，你要离弃世界的道路，你要离弃罪恶的道路，你要离弃虚空的道路，离弃灭亡的道路。要归向我，要寻求我，就必存活。如果你今天言耳不听，不听他静默中的哀歌，你弃绝他的仆人，你藐视他的真道，你不听他在安逸中的呼召，那么，有一天他会从四面八方各处各地兴起哀歌来的，到处都是哀歌。

正如：16主耶和华万军之神如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。17在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。

注意：最后一句话：「我必从你中间经过」什么意思？

记得：以色列人出埃及前一夜，神说：你们要吃逾越节的羔羊。

出12:12因为那夜我要巡行埃及地（原文就是我要从埃及地经过）。把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。

注意，如今17节，神说：我必从“你就是以色列人”中间经过。

正如从前神从埃及人中间经过，就击杀了埃及人的一切头生。照样，如今，神也要从以色列人中间经过，击杀以色列人中一切头生的。难怪到处都有哀号的声音！不论是人山人海的宽阔处，街市上，还是农场上、牧场上、葡萄园中，到处都是哀号、哀鸣、哀哭的声音。你听见了没有？到处都在哀哭痛哭，流涕，都在哀嚎。你听见了没有？今天的乌克兰，今天的俄罗斯，今天的以色列，还有加沙，今天缅甸，还有非洲小国家打内战，到处都在哀叹，到处都在哀哭。

因为主说：我必从你中间经过！谁能站立得住呢？只有一位能站得住，基督和在基督里的人。他们是谁？他们是寻求耶和华的就必存活，寻求耶和华的就必存活，他们可以藏身在逾越节的羔羊的宝血下，就可以免去死亡、免去刑罚、免去审判了。

出12:13这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。

请问：弟兄姊妹，你身上有羔羊宝血的记号吗？你在基督里吗？

先知以赛亚说：赛55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。7恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。

此刻，神正在藉阿摩司的口向你唱静默中的哀歌：你听见了吗？

诗19:1诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。2这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。3无言无语，也无声音可听。4他的量带通遍天下，他的言语传到地极。无声胜有声！

你听见了吗？他大能的手创造众星、托住万有。他正在悄悄地护理着万有，他名叫耶和华：离开了他，我们寸步难行！此刻，他正呼召你：要归向他、寻求他，就必存活！他在向你唱这首哀歌，不仅是唱而已，他的字字都要应验的。如今，如果你掩耳不听他的哀歌，你厌恶他的传道人。有一天，不是我们唱唱而已，乃是它字字都要应验！如果你今天掩耳不听他的哀歌，那么有一天，他必从我们中间经过，那时候，我们要痛哭哀号、哀鸿遍野，那时候就来不及了。这不是空话！你当趁现在。耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。现在寻求他，就必存活！否则，死路一条！

祷  告

主啊，我们听见你的话语，你静默中的哀歌，我们听见，不能够置若罔闻，充耳不听，我们愿意虚心领受，我们愿意谦卑悔改，愿意寻求你的面，愿意一生一世专心的寻求，你也恒心地寻求你，直到路终。不但如此，我们更愿意主靠着你的恩典，如今在这个恶劣的世代，与你一同唱那静默中的哀歌，为你作见证。唯有基督神的羔羊，羔羊的血能够遮盖洗净我们的罪恶，尽管时势真恶，但我们这些蒙了你怜悯的余民，我们不敢同流合污，我们更不能够保持沉默，求主加我们力量，帮助我们继续为你发光。在这个黑暗时代唱出那静默中的哀歌，好叫世人听见，得以向你回转，得以认识你，把荣耀归给你，寻求你的面就不至灭亡，反得羔羊宝血的遮盖。我们这样祷告是奉主耶稣基督的名。阿们！

视频链接：静默中的哀歌（摩5:1-17）-陈鸽视频