摩6 乐不思蜀的有祸了（陈鸽讲稿）

阿摩司书（八）

我们今天要查考的主题是：乐不思蜀的有祸了，经文出自阿摩司书第六章。

我们应该都知道：“乐不思蜀”这一成语出自《三国演义》（《三国志》）。蜀国被魏国灭亡之后，蜀国后主刘备的儿子刘禅（小名阿斗）投降了魏国。魏国的宰相司马昭就把刘阿斗软禁在洛阳，封他为“安乐公”，让他吃好、喝好、住好、玩好，天天奢华宴乐，无忧无虑。有一天，司马昭请阿斗吃饭，许多蜀国老臣都一起陪伴赴宴。在宴席上，他们请人来表演蜀国的歌舞，载歌载舞。大臣们都触景伤情，思念故乡，悄悄地落泪，只有阿斗一个人还高高兴兴、谈笑风生、无动于衷。司马昭看他那个样子，就悄悄对旁边的大臣说：“你看他没肝没肺的！即便诸葛亮没死，也扶不起这刘阿斗。

然后他有机会就问道：”刘禅，你还想回蜀国吗？你想回去吗？“阿斗回答说：“此间乐，不思蜀。”意思就是我在这儿真快乐，一点不想回去了。这就是“乐不思蜀”的来源了。

今天的经文阿摩司书第六章，论到以色列人的权贵，不只是一个刘阿斗，而是一大群糊涂人，一锅端都沉溺在世界的宴乐当中，歌舞升平，纸醉金迷，流连忘返了。他们忘记了自己的身份，忘记自己是耶和华的选民，是神的百姓，乐不思蜀了！

正如：摩3:2 在地上万族中，我只认识你们。因此，我必追讨你们的一切罪孽。这就是今天的主题：乐不思蜀的有祸了！

大纲

经文是阿摩司书第六章，今天的经文可以分成两个大段落：

1.为首的必先被掳（1-7节）

2.自高的必降为卑（8-14节）

我们现在查考到阿摩司第六章了，也许有人已经不耐烦了，怎么总是老调重弹呢？又讲审判、有祸了、讲刑罚，没完没了的！四次都是刑罚、审判、有祸了，怎么还在讲这个呢？有一个弟兄给我发信息说：“你可不可以换个主题？不要再讲旧约小先知书了，你讲讲新约，让我们缓一缓，让我们喘口气。”

要知道：提后3:16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

圣经开卷有益，不管是讲哪一章哪一篇都有益处。不是我喜欢讲审判，不是我喜欢讲刑罚，而是神的话语不断在讲，阿摩司书不断在讲审判刑罚。我没有选择余地，我必须按照正意分解真理的道，我必须按部就班地查考圣经查下去。

所以弟兄姊妹们，我没有必要道歉了！你如果厌烦，你厌烦的不是我的话，乃是厌烦神的话。显然，神知道我们还没有听够，我们还没有听入心，所以他今天又借着先知阿摩司在第六章再次加把劲：乐不思蜀的有祸了！

让我们都效法庇哩亚人：徒17:11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。

若真是神的道，是按照正意在分解，我们就要虚心听领。虽然不见得合我们的胃口，但对我们有益，我们还是要吃下去。今天很多小孩挑食，整天吃巧克力，天天就吃垃圾食品，很不健康。你知道按卷查经讲道，按部就班一章一章地讲是最健康的“食谱”，让我们继续查考阿摩司书第六章。

01

为首的必先被掳（1-7节）

摩6:1国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了。

我们讲到当时大约在公元前七八百年，那是以色列国南北两国的鼎盛时代，黄金年华。他们国富民强，为列国之首，人最著名，众所周知，且为以色列家所归，这些人是众望所归的，是众心所向。

可见，这些人不是一般的小老百姓，而是国家的上层领导，都是高级干部，他们住在锡安和“锡安和撒玛利亚山”。锡安是南国首都耶路撒冷；撒玛利亚是北国的京都。可见，这些人都是有权有势的贵族，是国际舞台上的大人物，国为列国之首，人最著名，是众望所归的。

注意：这里提到“锡安”是南国的首都，也是阿摩司的老家犹大。可见，他一碗水端平。虽然他蒙召从南国去北国以色列传道，但他不是代表南国，不是在代表犹大，乃是在代表天国的王，他在代表万军之神耶和华，代表神去传讲神的话。所以他大公无私，不论是南国、北国，他都包括在内，他一视同仁。没有人能够控告阿摩司把讲台当做炮台。他讲道挟带私货，他发泄私愤。不！他是在奉主耶和华的名，为义发声，不偏袒任何人。

我们再读一遍：摩6:1国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了。

记得：「有祸了」在原文中放在句子的最前面加强语气，「有祸了」这不是第一次，摩5:18先知已经宣告想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明！如今6:1是第二次宣告：有祸了。

这不是人的咒诅，乃是神的判语！他言出必行，他的话有分量！弟兄姊妹，我们听到神的宣判，应该毛骨悚然、捏把冷汗：有祸啦！但显然以色列人却没有当回事。所以到了第六章，先知警钟再鸣：「你们有祸了！」一连两次。但以色列人依然面不改色，没引起重视！为什么？神的警戒好像鸭子背上的水，入不了百姓的心呢？为什么他们不当回事呢？为什么他们不怕灾难的临到呢？

我相信至少有三个原因。

第一，他们不真心敬畏耶和华；不真心敬畏神，所以也不相信神的话，也不相信神的先知，不相信神的传道人所传讲的是真话，所以也没有把神的话放在心上。没错，他们来听道，每次都来听道，听先知讲道，但是左耳朵进右耳朵出，听听而已，听听拉倒，听了就忘。因为他们里面没有真正敬畏神的心，不真心敬畏神。

第二，因为他们有宗教背景；好像很虔诚，他们是耶和华的选民，有宗教背景，他们向往他的日子来到，他们不是无神论，他们是有神、相信神的，而且不仅是信神，他们不是迷信，他们不是信偶像，不是信假神，乃是信真神，相信耶和华，他们盼望耶和华的日子来到。他们有宗教背景，他们也来聚会、来献祭、来礼拜，还有宗教节期、有宗教仪式、宗教活动，他们热热闹闹，所以他们胸有成竹、稳坐泰山。我们是相信耶和华的，我们有宗教背景。他们不怕灾临到，这是第二个原因。

第三，因为当时他们还生活在安逸中；丰衣足食，无忧无虑，一无所缺。

记得：神借着摩西和以色列民立约，约上说：如果你们老百姓谨守遵行神的律法，神要赐福给你们。申28:6 你出也蒙福，入也蒙福。使你万事如意，一帆风顺，只要你听神的话就蒙福；但如果你不谨守遵行神律法，神就咒诅你们。申28:19你出也受咒诅，入也受咒诅。叫你举步维艰，到处碰壁。

而如今到了公元前七八百年阿摩司的时代，正逢以色列人的太平盛世！他们在军事上节节得胜，他们的疆界也不断扩展，经济上也极其发达，家家户户都盖了房子，还不止一栋，两三栋房子。他们住在锡安和撒玛利亚山无忧无虑、高枕无忧。

你知道锡安是保障、是坚固城，是有坚固的营垒；而撒玛利亚山，注意：这个山是悬崖峭壁、地势险峻、易守难攻的，所以他们在山寨里很平安稳妥，稳坐泰山！因此，以色列人以为不论是南国、北国，他们正在神的祝福之中，神在赐福与他们，灾祸离他们远得很，灾祸不会临到的。

但先知阿摩司却在此晴天霹雳，又泼了一盆冷水。他说：不！不要自欺！你们这些在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的有祸了！有祸了！一连两次「乐不思蜀的有祸了！」

2 你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？

这里，先知叫他们观察和比较三座城市。这三座外邦的城市，第一座是「甲尼」，在东边；第二座是「哈马」，在北边；第三座是「迦特」，在南边，是非利士城市。这三座城市都曾经人山人海，车水马龙，非常热闹。尤其是哈马，你看哈马大城非常繁华、四通八达，如今却变成废墟，一片荒凉、鸟无人烟。

先知吩咐锡安和撒玛利亚去做两件事：（1）观察；（2）比较。

（1）观察。叫他们观察，你们看看你们周围北边、东边、南边，甲尼、哈马、迦特，你们观察这些城市，他们从前多么兴旺，但如今变得何等萧条，今非昔比、河东河西，鲜明的对比。

（2）比较。两点：第一点，看看那些国比你们的国还强吗？答案是否定的；第二点，他们的境界比你们的境界还宽吗？答案也是否定的。以色列国比那些邦国更强大、更兴旺、更发达、更富裕。神说：”你们要从这里学个功课，既然我灭绝了他们，我也会灭绝你们的，因为我是公平公义的。“

林前10:11他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们要引以为戒，免得重蹈他们的覆辙。

弟兄姊妹，我们也当观察和比较，我们也当学个功课。你看我们周围的教会，无论是农村教会还是城市教会；无论是美国教会还是中国教会，你看看、你观察从前他们多么复兴，人丁兴旺，热火朝天的复兴；如今不论是美国，中国城市、农村，好多地方都冷冷清清、门可罗雀，人都跑了，儿女都不信了。还有些地方，也许人数还不少，尤其是灵恩派人很多，但是已经开始变质，味道不对了，信仰的内容改变了，他们有敬虔的外貌，往往却背了敬虔的实意，道貌岸然！我们要引以为戒，不要以为我们受了洗、成了会员、有宗教生活，就买了保险了。不！

3 你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或作：行强暴使审判临近）。

第3节，或者也可以这么翻译：你们拒绝相信审判会来到。耶和华的日子是光明的，不是黑暗的，没问题！所以，你们坐在高位上，滥用权柄、横行霸道。因此，灾祸必要临到你们头上。

我顺便提一下（这也是安老师同意的），今天很多华人教会的牧师好像是教会的霸主，教会的牧者像教霸一样，像”头“一样，甚至像个黑社会老大一样，在神的家中指手画脚、一手遮天，要开除谁就开除谁，要干嘛就干嘛，神气活现！

正如主耶稣讲的忠仆和恶仆的比喻：太24:48倘若那恶仆心里说：『我的主人必来得迟』，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。50 在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51重重的处治他（或作：把他腰斩），定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。

弟兄姊妹，不要以为降祸的日子还远！不！审判的主就在门口！你若不悔改，他随时可能回来，重重的处治你们这些假冒为善的人！

继续：4你们（领导阶层）躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；5 弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；6以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。7 所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。

这些经文论到他们的奢华宴乐，涉及5个方面：他们住的好、吃的好、喝的好、用的好、玩的好。

1.住的好。4节：他们躺卧在象牙床上，舒身在榻上。摩3:15告诉我们：他们有过夏的房屋，还有过冬的房屋，还有象牙的房屋，还有高大的房屋，换言之，有好几套高级别墅，他们住的好。

2.吃的好。4他们吃群中的羊羔，棚里的牛犊。羊羔和牛犊就是小羊小牛，好像小孩细皮嫩肉，这是高级食品！顺便一提：从前帝王将相吃的山珍海味，龙虾燕窝，现在只要有钱，小老百姓也可以饱享口福。他们吃的好。

3.喝的好。6……以大碗喝酒！他们尽情地吃喝。名牌的好酒像今天的白兰地、茅台酒（当时没有），喝到你心满意足！

4.用的好。6……用上等的油抹身，就是最贵重的香料。你知道：今天的美容院和化妆品都是最赚钱的门路。因为人，尤其妇女不惜代价购买最高级用品，越贵越好，包括最好的衣服、最好的家具、最好的床榻。他们住的好，吃的好，喝的好，用的好。

5.玩的好。5节……弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。

的确，大卫是个音乐家、创作了许多诗篇，为了赞美神。但这些人，他们弹琴唱歌不是为了荣耀神，乃是为了自己的娱乐，为了自己的消遣，你知道：今天很多人整天都听耳机，整天玩游戏、刷手机、看视频，却把神置之脑后。怎么知道？怎么知道他们不理神的事？

你看6节……不为约瑟的苦难担忧。

这里的「约瑟」指的是以色列家，但他不说：以法莲，反而说：约瑟。为什么？记得约瑟被他十个哥哥卖到埃及做奴隶，他受尽了苦难，受尽了冤屈，但他十个哥哥却铁石心肠，不闻不问。

正如以色列人，尤其是这些上面当官的，自己住的好，吃的好，喝的好，用的好，玩的好，成天吃喝玩乐，但是对底下的老百姓的疾苦却漠不关心。

正如摩5:12你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。

弟兄姊妹，不要误会！富足和安逸本身没有问题。以色列人上层老百姓普遍生活都很好，他们能够住的好、吃的好、喝的好、用的好，玩的好都是神的恩典，都是神的祝福，没有错！但他们却把施恩的神、赐福的主置之脑后，更欺压比他们困苦的人。

记得，后来南国犹大有个好王叫做约西亚，他8岁就作王，16岁就开始寻求神，后来又洁净圣殿，后来在神的殿宗找到神的律法书，清除了偶像，励精图治、竭力改革归正。可惜他英年早逝，不到40岁就意外打仗死了。当然，在神眼里不是意外，乃是到时候了。约西亚死后，他儿子沙龙（又名约哈斯）继承他作王，可叹！儿子却不行父亲的道，所以，神就派埃及法老王把沙龙给掳去了。

耶22:11因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（约哈斯），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：「他必不得再回到这里来，12却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。」13那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了！14 他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。15难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲（约西亚王）岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。16他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。17 惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。

注意：父亲和儿子都享受了荣华富贵，两个人都吃香喝辣的。没有错！这是神的恩典、这是神的祝福。但是父子不同在于：父亲施行了公平和公义，父亲为穷乏的人伸冤，就得了福；而儿子却贪得无厌，剥削工人，就受到了刑罚。父子关键不同在哪？为什么会有这样的不同呢？

你看16节，父亲认识神；而儿子不认识神。父亲认识神，就秉公行义，眷顾穷人，照顾贫寒的人；儿子不认识神，就自私自利，欺压百姓（13节）。父亲认识神，就俯就卑微，爱人如己；儿子不认识神，就高高在上、欺压穷人、损人利己、仗势欺人。

所以，提前6:17（保罗对提摩太说：）你要嘱咐那些今世富足的人（这些人是信主的基督徒），不要自高，你知道：有钱人最大的试探就是高傲，我们中国人俗话说：财大气粗，对不对？不！不要自以为有本事，你不要嘚瑟，不要洋洋得意，自以为了不起我有钱！不！你不要依靠无定的钱财，要注意「无定」，钱财无定，不一定的！泡沫经济，你今天时来运转，明天就股票下跌，房产贬值了。中国人说：三穷三富不到老。不要依靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。

注意「厚赐」，神不小气，厚厚的，他丰丰富富地赏赐我们，让我们丰衣足食、一无所缺。感谢主，但小心不要自高，不要忘本，不要过河拆桥，不要忘恩负义，要饮水思源，要感谢主、要赞美主，要一心信靠主，不要忘记了主。

18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或作：体贴人），要顾念贫穷的人、孤寡的人、有需要的人多多行善，19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。人的生命不在乎家道丰富，乃在乎荣神益人。

然而，这些以色列人的权贵、当官的，却恰恰相反，他们好像路加福音16章那个财主和拉撒路的故事：财主只顾自己天天奢华宴乐、尽情享乐，但对那在他家门口浑身生疮天天乞讨的拉撒路却视若无睹，漠不关心，才不管他呢！

7 所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。

注意这里的用词「舒身的人荒宴之乐」，可见，他们的生活喝的好、住的好、用的好、玩的好，奢华宴乐，荒淫无度，但神说：这一切都被消灭了。弟兄姊妹，这是神审判的宣告！乐不思蜀的有祸了！他们要被掳到亚述去！注意：这些人必在被掳的人中「首先」被掳！

记得第1节，国为列国之首，所以，也要首先被掳！还有第6节「用上等的油」。上等在原文就是首先，同一个字。他们用最好的膏油，所以，也要最先被掳。这是神的公平公义，为首的必先被掳！神不偏待人！

02

自高的必降为卑（8-14节）

8 主耶和华万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。

注意第8节第一句话：8 主耶和华万军之神指着自己起誓。其实，神没有必要起誓，因为他一言九鼎，说话算话，不用担保。但是为了我们的缘故，在这里他指着自己起誓。换言之，他为自己所说的话担保，为他自己的应许担保。

通常担保人大于受保人。例如：你移民到美国，必须有人担保才能来。担保人必须有资产，有钱才够资格为你担保。穷乏人自身难保，不能为别人担保，就连美国银行都有美国政府担保。换言之，即便美国银行破产了，也有政府撑腰替它担保。所以一般情况下，担保者必须大于受保者，唯有在神的情况下不一样。他说：我为自己担保，我不需要别人，我指着自己起誓。为什么？因为没有比他更大的了，他是至高的大君王、大主宰。

所以，8节，他说：主耶和华万军之神指着自己起誓：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿。”

哇！这话的分量重于泰山。在原文「荣华」应该翻译作“骄傲”pride of Jacob！我憎恶雅各的“骄傲”，厌弃他的宫殿。为什么厌弃他的“宫殿”？因为它是坚固的营垒，给人虚假的安全感！以色列人住在宫殿里，舒舒服服、安安逸逸、高枕无忧，以为自己平安稳妥！其实，他们危在旦夕，正在自欺！因此8节，神说：主耶和华万军之神指着自己起誓：我必将城和其中所有的都交付敌人。

换言之，神说：我要叫住在宫殿中骄傲的人羞愧，我要叫那些住在锡安和撒玛利亚山那些奢华宴乐，安逸无虑的人，我要叫你们这些人惊慌羞愧。为什么？

因为神说：我“憎恶”雅各的荣华，就是我“憎恶”雅各的骄傲，我“厌弃”他的宫殿。注意：这两个动词“憎恶和厌弃”这是很强烈的情感！我恨之入骨、绝不容忍。

箴6:16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：首当其冲，他最讨厌的就是17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手。骄傲，是神最厌恶的罪恶，他深恶痛绝、恨之入骨！

箴16:5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。即便所有的狂傲的人都联起手来，万众一心的抵挡神，神也不放过他。中国人说：骄兵必败！箴16:18骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。

赛2:11到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。12必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑。

赛23:9 是万军之耶和华所定的！为要侮辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。

彼前5:5……因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

「阻挡」是一个很强烈的词！他憎恶、他厌弃、他阻挡，他拒他们于千里之外，却与谦卑的人亲近！

弟兄姊妹，我们今天生活在一个是非颠倒的时代，尤其美国社会，我们不以骄傲为罪了，反而认为骄傲是美德。你去找工作，老板问你：“你干得了吗？你能够胜任吗？”如果你谦卑，你说：“我不行，我不能，我尽力而为，我不太行。”他就不雇佣你了。但如果你夸口，你吹牛：“没问题，放心好了，交在我手里。”他就用你。

黑白颠倒了！神憎恶骄傲，美国人却以骄傲为荣。你知道：同性恋者有骄傲的旗帜（Pride flag彩虹旗），在骄傲月、骄傲日（Pridemonth day）举行骄傲游行（Pride parade）！哇！他们恬不知耻，以羞辱为荣耀、以谦卑为耻辱！是非颠倒了！

但神说：我要拨乱反正！我要把你们错误的观念扭转过来！

路18:14 因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

伯41:34凡高大的，他无不藐视。他要把骄傲者降卑下来。

9 那时候，若在一房之内剩下十个人，也都必死。10死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：「你那里还有人没有？」他必说：「没有」；又说：「不要作声，因为我们不可提耶和华的名。」

9那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。「那时」什么时候？神将他们交付敌人、亚述的时候。

记得起初他们躲在宫殿里，躲在坚固的营垒里，躲在别墅里，躲在保障里头，安安稳稳地以为平安稳妥，万无一失，放心好了！但神说：你们无论如何都逃脱不了我的刑罚，我必追讨你们到底，听到没有？这是阿摩司从头到尾所强调的，第一到第二章，耶和华如此说：你们三番四次地犯罪，我必不免去你们的刑罚！重复了八次。

摩3:14我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。即便你抓住坛角，最后那个救命稻草，也要被砍下来！什么都救不了你！

还有摩5:19景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。你再大的本事，你有飞毛腿，也逃脱不了神的手掌心，神必要刑罚你！

如今，摩6:9剩下最后十个人，躲在一个房子里，也逃不了一死。10死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外。

通常以色列人是土葬，不是火葬。除非死的人太多了，死的人太快了，到处都是死人，都是苍蝇、都是蛆虫、都是细菌，瘟疫流行开了，迫不得已他们才会火化、才会焚烧尸体。现在收尸的人来了，可能是一个亲戚，一个叔叔伯伯问房屋内间的人说：「你那里还有人没有？」他必说：「没有」，都死光了！

记得前面讲到：十个人只剩下一个！十分之一，九死一生！又说：嘘……不要作声，因为我们不可提耶和华的名。为什么不可提耶和华的名？有三个可能：

1.迷信！既然耶和华的刑罚临到，亚述人杀了千千万万的以色列人，你再提他的名，就会带来更多的刑罚、更多的灾祸！这是迷信！

2.惧怕！哇！死了这么多人，九死一生，我们是剩下来的余民。如今耶和华不再是他们的赐福者，乃是他们的咒诅者！所以，不可再提他的名！因为他们惧怕耶和华！吓死了！

3.离弃！他的审判太可怕了！我们不信他了！离弃他吧！我不敢信他了、吓死了、我不信他了，不信了，我们换一个神吧！其实，尽管在这个时刻求告主名还有指望，还能得救的！

记得先知说：摩5:6要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。

注意：这里神给我们两个选择余地，就是生死的抉择：一是悔改，寻求耶和华，就必存活。二是不悔改，那么耶和华就要在约瑟家像火发出，彻底消灭他们，就无可救药死路一条！

11 看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。

记得：起初那剩下的十分之一余民，想方设法把房子里的尸首搬到外面火化、烧了。因为房子不是坟墓，不是堆死人的地方，房子乃是住活人的地方，所以他们想要把死人的尸体处理掉，然后再住进去！

但11节，神说：没门儿！看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。不论是大房还是小屋，不论是穷人住的房子还是富人住的房子，不论是过夏的还是过冬的，全部的房子都要销毁殆尽，片甲不留。

正如：8节，主耶和华万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿。因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。

换言之，神不但要消灭他们城市，也要掳走其中城市中的居民。十分之九的人都要被杀了，剩下的十分之一就要被掳了。神要把他们城市里的大大小小的房子和房子里住的人，全都交付敌人亚述人。这是耶和华万军之神说的，他已经指着自己起誓了，他言出必行！那自高的必降为卑！那为首的必先被掳！乐不思蜀的人有祸了。

12马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。

这里首先，先知问了两个问题：

第一个问题是：马岂能在崖石上奔跑？

在崖石就是石头地，或者是山崖、悬崖、峭壁。马岂能在崖石上奔跑？答案很明显，不能！马在崖石上奔跑会扭到脚，会受伤，会摔跤，会摔死，对不对？马只能在辽阔的草原上奔跑，只能在平坦的大道上奔驰，不能在石头地上，不能在山崖里头奔跑，不可能的！

第二个问题：人岂能在那里用牛耕种呢？

这里也可以翻译作：人岂能在不仅是石头地，还在海面上耕种，两个都可能吗？答案也很明显，不管是石头地还是海洋上，都不可能！

你在石头地会把犁头弄坏、会把老牛累死！你在海里耕地，会把牛淹死的；牛只能在田里刨地，不能在石头地上（也不能在海面上）耕耘！这两个问题都很简单，基本常识，天经地义的道理！你不能违反自然规律，否则你一定自食其果、自讨苦吃！

接着，先知严严的指责他们：12……你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。

茵陈是最苦的植物，比苦瓜更苦。本来公平公义都是美好的、甘甜的。约伯说：伯29:14我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。哇！何等的华美。

摩5:24 惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。公平公义，带来何等丰满的祝福和恩典。

诗97:2……公义和公平是他宝座的根基。

记得：弥赛亚的国度：赛9:7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。

公平公义何等美好、何等甘甜！但如今12节，你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。换言之，你们扭曲了公平，妥协了公义，屈枉了正直，结果就带来了苦涩的后果！这也是必然的！如果你违背自然的规律，你就会叫牛受伤、叫马受害。

照样，如果你违背了道德的规律，违背了属灵的原则，就会叫人受亏损。先知说：既然你不会违背自然的规律，叫牲畜受苦受害。那你为什么违背道德的规律，违背公义的原则，违背公平的法则，叫人受苦受害？这不是明摆着？很简单的道理！牛和马违背了常理，如果硬来的话，就必自食其果，要受伤受害的。而照样人类如果扭曲了公平公义的原则，硬闯不听神的话，违背了神的道德规律，也一定吃苦果的。

你想今天社会上的男女关系乱七八糟，甚至同性恋都合法化了，不会带来疾病吗？不会带来痛苦吗？不会带来死亡吗？不会结出苦涩的后果吗？这是必然的！

接着，13节，先知举了两个例子：（1）你们喜爱虚浮的事，（2）自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗？

这节经文在原文提到两座城市：第一座城市叫虚浮之城（Lo-debar）；第二座城市叫做角（Karnaim），代表力量。

这两座小城市都在约旦河东基列地，都是最近耶罗波安王二世征服的土地。因此，他们打了胜仗就得意洋洋夸口他们的胜利了。我们中文看不出来，原文的意思是：你们因着攻下虚浮这座小城市就沾沾自喜。和合本翻译作：你们喜爱虚浮的事，意思是对的，没错！

你们夸口你们的得胜：我们打下了虚浮城，又打下了角城。记得：角代表能力、力量。和合本翻译作：他们自夸说：”我们不是凭自己的力量取了”角“吗？“换言之，以色列人因着自己一点点小小的成就，就大大欢喜，好像突然中了彩票一样，穷人乍富，小人得志，土包子开花，得意忘形了！

14耶和华、万军之神说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们。他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。

这是先知阿摩司清楚的预言：圣旨驾到！你们要洗耳恭听！耶和华万军之神说：以色列家啊！我必兴起一国攻击你们就是亚述帝国。他们必欺压你们，从哈马口（最北方）以色列最北方直到亚拉巴的河（最南方）。

换言之，亚述人要侵吞北国以色列，整个版图从南到北全部都侵吞了。这个预言在40年之内，公元前722年就应验了，亚述果然灭掉了北国以色列。

耶和华万军之神已经指着自己起誓了，他言出必行！那自高的必降为卑、那为首的必先被掳，乐不思蜀的有祸了！这就是今天的主题！好！我们应用：阿摩司书第六章这段经文，与我们这些活在21世纪的基督徒有什么关系？

这段历史跟我们息息相关！为什么几乎3000年前发生的事跟我们啥关系？大有关系，因为人的心至今还没有改变。尽管我们外面的环境不同，今天科技进步了，医学发达了，网络发明了。但人心依然故我，包括基督徒，虽然我们因信称义，我们重生得救了，但是我们里面仍然有残余的罪孽，还有情欲的缠累和肉体的软弱，外面还有这花花世界的诱惑、试探，更有魔鬼。圣经说：撒但如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人，虎视眈眈。

所以，神藉着先知摩再三苦口婆心地警戒我们、提醒我们、呼唤我们！注意：阿摩司书第六章这些话不是对外邦人说的，乃是对神的百姓，更是对教会领袖说的！

摩6:1国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向（换到今天，这些人是有名的牧师，大传道人，是宗教领袖），在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的有祸了！乐不思蜀的有祸了！骄傲自大的有祸了！

问题来了：既然我们基督徒在基督里是新造的人，在基督里就不再定罪了。如今我们已经因信称义了，我们罪得赦免了，我们的罪已经赦免！为什么先知还如此严厉地警戒我们：有祸了！

圣经不是说？腓3:20我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

我们家不在地上，乃在天上！我们等候救主从天降临接我们回天家！既然如此，为什么先知还反反复复的警戒我们：有祸了！这不是多此一举吗？不！因为今天有太多“阿斗基督徒”，他们陷入了世界的污泥浊水当中，流连忘返了，乐不思蜀了。

我们往往在地上太享受了，太舒服了，太快乐了，我们陷在世界陷得太深了，甚至把天家都忘了，甚至连传道人也贪爱世界陷在其中，不能自拔了。为什么有那么多的“阿斗基督徒”？有两个可能：

第一个可能：他们可能没有真正重生得救的信心，没有扎根。

好像耶稣讲的三种比喻，四种土地的第三种荆棘地，他们听了神的道，起初似乎生根发苗，欣欣向荣。可4:19后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。

路8:14那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。

所以虽然他们起初似乎在发苗，但他们的价值观没有改变，跟世上的人一样，没有更新，没有改变，所以他们才会贪爱世界，乐不思蜀。最后，他们原形毕露走上底马的道路。

记得：保罗说：提后4:10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。起初底马好像很有潜能，年青有为，跟着保罗服侍主，还能说会道，但最后一刻露馅了，他跑掉了，离弃保罗。显明他起初就没有得救，没有真正入门，没有生命。

弟兄姊妹，今天这样的人不在少数。太7:22当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

腓3:18因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：19他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

他们根本没有重生得救，所以他们贪爱世界、乐不思蜀！他们有祸了！

第二个可能：他们是真基督徒因信称义了、有生命、有圣灵内住。

但他们像罗得弟兄一样，被世界缠累住了、被荆棘挤住了。记得：当神要审判所多玛的时候，他想起了亚伯拉罕的祷告，就差派两个天使去搭救罗得。

彼后2:7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的「义」人罗得。8 因为那「义」人住在他们中间所多玛，看见听见他们不法的事，他的「义」心就天天伤痛。

注意：这段经文三次提到「义」。罗得因信称义了，那义人住在恶人中间！好像羊住在一群猪当中一样，羊在烂泥潭里打滚。你知道：羊的本性是喜欢干净的，而猪的性情是肮脏污秽的，羊跟猪是格格不入的。

罗弟兄住在所多玛，看见听见不法的事，他的义心就天天伤痛。但为什么他不离开？因为罗太太总是拖他后腿，他两个女儿也跟所多玛人同流合污了。所以罗弟兄身不由己、无可奈何！

注意：他不是在所多玛如鱼得水、乐不思蜀，他乃是在所多玛格格不入、伤痛不已！他拖泥带水、浑身不得劲！

正如一只羊在烂泥潭里，在猪圈当中痛苦难熬，度日如年。这是真基督徒，罗得是真信主的，他有挣扎，有痛苦，有软弱，有失败的时候，但他会认罪、他会悔改、他会归正的。

一个真基督徒不可能在世界上、在烂泥潭里头流连忘返、乐不思蜀，不可能。因为他已因信称义，被圣灵重生了，如今他有圣洁的生命，他有羊的性情，他喜爱公义、干净。若有人在基督里，他就是新造的人！

请问：基督徒可能犯罪吗？新造的人可能犯从前的老毛病吗？羊可能跌入猪的烂泥潭吗？可能吗？

当然可能！但他舒服吗？羊在猪圈里舒服吗？他会在那个肮脏的烂泥潭里悠然自得，如鱼得水、好舒服、乐不思蜀，会吗？

不！他会忧伤、会难受、会挣扎的！因为他是天上的国民，他在等候救主从天上降临，接他回天家。

弟兄姊妹，天国的公民不会乐不思蜀；相反，他会思念天家！因为他在地上是作客旅、是寄居的！他的家在上面，不在下面！

西3:1所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。

太6：33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

最后神借着阿摩司书第六章，还教导我们这些基督徒，我们这些信主的人什么重要的功课呢？

阿摩司书第六章不仅是负面的：乐不思蜀的有祸了，还有正面的功课。

太5:6饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。太5:3虚心的人有福了！因为天国是他们的。太6：33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

换言之，阿摩司教导我们：不仅那为首的必先被掳，还有那作仆人的必得自由！不仅那自高的必降为卑，还有那自卑的必升为高！神的话，不仅负面在警戒我们、唤醒我们：不要再沉睡、糊里糊涂、追求地上的事！也有正面的在激励我们劝勉我们：要把握机会、追求公义！要先求神的国和神的义，要求上面的事！

记得：阿摩司书第六章主要尤其是针对以色列的权贵，就是领袖阶层说的，是对那些养尊处优的人，对那些得天独厚的人，条件优越的人说的。

也许现在在我们当中也有这样的人，有没有？神赐给你白白的恩典，赐给你优越的条件，让你吃好、喝好、用好、住好、玩好，神给你丰富的财物，给你尊贵的地位，给你安稳的工作，给你好几套楼房，甚至给你出国深造的机会。如今你安安稳稳、高枕无忧。感谢主，这很好，这一切都是神的恩典、神的礼物、神的赐福，感谢主！

但注意听！你的富足、你的安逸，可能成为你的陷阱、你的网罗。有钱本身不是罪，享受神的恩典、享受神赐的祝福也不是罪，感谢主！亚伯拉罕很有钱，对不对？约伯也很富足，大卫、所罗门都很富足，有钱不是犯罪。

但是圣经说：贪财是万恶之根！所以，保罗说：提前6:8只要有衣有食，就当知足。9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

你的富足、你的安逸，可能成为你的网罗！正如路加福音12章中那无知的财主，记得：他家道丰富，一无所缺！这没有错，这是神赐给他的。但他没有感恩的心。他心中所想的不是如何荣神益人，乃是他想的都是自己的发展，要把旧的仓房拆了，盖更大大的，然后去做生意，那要扩建，要储存更多的钱财，然后去享受！

他自言自语说：路12:19……「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！』20神却对他说：『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』

最后，他失去他的生命，丧掉他的灵魂。他的富足和安逸成了他的陷阱、成了他的网罗！注意听：富足和安逸不仅是一个陷阱、网罗，同时，富足和安逸也是一个特权、一个机会。

记得：末底改对以斯帖说的话：斯4:14……焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？你可以利用王后的身份、利用王后的特权，为你的骨肉同胞，挺身而出，仗义执言！

这是个人生的选择，有两个选择余地：

第一，或者你可以像那个无知的财主，利用你的特权，为自己图谋利益，自私自利的生活。今朝有酒今朝醉，安逸吃喝快乐，尽情享受人生，自私自利。

或者第二，你可以像皇后以斯帖一样，利用你的特权为别人谋求福利，你可以奋不顾身的为义发声，舍己为人，荣神益人。

我再说一次，富足和安逸是一个陷阱，一个网罗，但同时也是个机会，一个特权，你必须做出明智的选择。

正如箴言31章所记，利慕伊勒王的母亲对他儿子的劝勉，她说：我儿啊，你身为王子，拥有极大的特权。你要小心两件事：不要贪色、不要好酒！不要像刘阿斗一样把你的精力耗费在女人和宴乐上！你不要轻看你的特权，你不要浪费你的机会，你不要虚度了你的人生！

箴31:8你当为哑巴（或作：不能自辩的）开口，为一切孤独的伸冤。9你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。

你要主持公道、伸张公义、为义发声、仗义执言，你要帮助那些软弱的人。这是一个敬虔的母亲对他儿子的期盼！这更是天父对我们期盼。

弟兄姊妹！今天我们也面对同样的抉择，有两个选择余地：你可以选择自私自利的生活，或者也可以选择荣神益人的生活；你可以选择闭口不言，明哲保身，不管别人了；你可以选择挺身而出，为义发声，像以斯帖一样；你可以选择关上房门，独享天福，我一个人就可以了；你也可以选择敞开心门、敞开家门，传扬福音。

看看你周围的人，包括基督徒，大多数人都选择哪一个？几乎人人都在追求荣华富贵，对不对？追求过一个安逸无虑的生活，因为这样的人，像阿斗一样沾沾自喜，无忧无虑，多让人羡慕，歌舞升平多好！

但是神所要的是什么？弥6:8只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

你我的富足与安逸可能成为你的陷阱、你的网罗，叫你陷入宴乐、手机、游戏、迷惑、骄傲自满中，不能自拔！但你的富足和安逸，也可能是神赐你的特权与机会，让你站在破口，让我们成为造福普天下的人。

斯4:14……焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？

看你如何选择。可叹！阿摩司书第六章，我们看到那些住在锡安和撒玛利亚山以色列的权贵，那些得天独厚、安逸无虑的精英分子做错了选择！他们选择效法路加福音12章那无知的财主和今天世上的有钱人，越有钱就抓得越紧，越有钱就越自私自利，越有钱就越贪图安逸，贪图享乐，贪得无厌，最后就遭到神的刑罚，最后就被掳掠一空，一无所有了。乐不思蜀的有祸了！

请问：你愿意与世上的人分别为圣，悔改，不要随从世俗的潮流，乃是调转头来效法主耶稣的榜样吗？背起十字架跟随他吗？

林后8:9 你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

请问你愿意效法主耶稣基督吗？你愿意跟随他的脚踪吗？

祷  告

主，我们知道你的恩典是何等的丰盛，我们何等的感恩，真是感恩不尽，你甘心放弃天上的富足，天上的荣华，你甘心放弃你天上的安逸，你的特权，叫我们这些贫穷绝望无助的人，因着你可以得到富足、得到盼望、得到永生，感谢你的恩典，因着你受的刑罚，我们得平安；因着你受的鞭伤，我们得医治；因着你的降卑，我们得升高；因着你的贫穷，我们得丰富；因着你的舍己，我们得到救赎；因着你受苦，我们得了平安。我们何等感恩！

主，求你怜悯我们，我们怎敢自私自利地生活，忘恩负义，乐不思蜀？求你开我们眼睛，看到我们周围有多少嗷嗷待哺的小羊，像我们从前一样困苦流离，他们需要你的恩典。主啊，求你加我们力量，赐我们恩典效法你的榜样，跟随你的脚踪，甘心舍己背起十字架，跟随你，成为你祝福的管道，成为你恩典的出口，把你的福音，把那大好的福音带给世上千千万万失落的人，好叫我们有一天得以丰丰富富见你的面，把荣耀归给你，祝福你的百姓。因着基督在父的右边为我们代求的缘故，愿你脸光照耀我们。主啊，愿你恩手扶持我们，愿你赐下你的平安，让我们效法主耶稣基督的模样，结出善果来荣耀你。这样祷告是奉耶稣基督的名，阿们！

视频链接：乐不思蜀的有祸了（摩 6）-陈鸽视频