摩7真假牧者的对峙（陈鸽讲稿）

阿摩司书（九）

我们今天要查考的主题是：真假牧者的对峙，经文是：阿摩司书第七章。在这一段经文中，我们看到两个牧人：一是阿摩司，他是蒙神差派传讲真道的真先知；二是第10节提到的亚玛谢，他是北国以色列王所设立的为政治服务的假祭司。

旧约的祭司有两个责任：一是献祭，二是祷告。这就是亚玛谢所做的：他天天献上牛羊的祭，并为百姓代求祷告。外表看来，他所做的和耶路撒冷的祭司利未人没两样。

在南国犹大的耶路撒冷有圣殿，在北国以色列的伯特利也有圣所。你有你的礼拜堂，我也有我的聚会点，各有各聚会的地方。你有你的宗教节期、宗教仪式、宗教活动，我也有我的宗教节期、宗教仪式、宗教活动。各有各的，你献祭，我也献祭；你祷告，我也祷告；你奉耶和华的名，我也奉耶和华的名……大家都一样，都很敬虔、都很爱主、都很热心。

然而，亚玛谢却是个假祭司、假传道人，他冒充神的真仆人利未人，假装献祭，假装祷告，装神弄鬼。不但如此，他更抵挡神的真先知阿摩司，禁止他传讲神的真道。

弟兄姊妹们，这就是今天的假师傅所干的事！表面看来，他们好像在服事主，其实他们是以假乱真、抵挡真道。

当然我们现在回顾起来“阿摩司”和“亚玛谢”谁真谁假？一目了然，很容易分辨。但当局者迷，当时阿摩司的时代，就是两千七八百年前，很多人都糊涂，很多人都分不清真假！为什么？

记得：当时的以色列，无论北国还是南国，在军事上节节得胜，版图不断扩展到所罗门时代的辽阔，而且经济上也极其发达，虽然还有些穷人，但最穷的都盖得起房子。到处都在拆迁、重建，一片欣欣向荣的景象，经济发达。

再加上宗教方面，老百姓都非常热忱，似乎很虔诚。不但参加本地的聚会：唱诗、敬拜、赞美、十一奉献，而且每逢节期，还不辞劳苦，老远的路，跑到吉甲、伯特利，甚至跨越国界跑到犹大去参加国际特会，哇！好热心！不论军事、经济、建设、宗教，各个领域他们都在进步、发展！因此他们的国际地位也越来越高，成了当时数一数二的强国！

就在这个时刻，摩6:1先知阿摩司大声宣告：“记得：摩6:1国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了！”

注意：先知审判的宣告是全面性的！虽然阿摩司奉神差遣，从南国犹大到北国以色列去传道，但他一视同仁地说：不论南国的锡安耶路撒冷和北国的撒玛利亚都有祸了！

「有祸」什么意思？就是审判、下地狱、不得救！神说话不是模棱两可，乃是非黑即白。

主耶稣不是说了吗？太5:37你们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。

神的真仆人、神的真先知说话就是如此，是非分明：异端就是异端！错误就是错误，他不拐弯抹角、不指桑骂槐，乃是清清楚楚：「你们有祸了」！

“怎么可能？我们正在蒙福、我们正在兴旺、我们正在发达，怎么可能有祸了？到底这阿摩司是不是神的真仆人？他怎么可能谁都批判，南国也批、北国也批，还咒诅人有祸了？他是真的还是假的？”

记得阿摩司书第一章到第二章，他从以色列周围的六个外邦国家开始宣告审判，之后摩2:4耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚……南国犹大，也罪责难逃。

最后，摩2:6耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚……北国以色列，更责无旁贷。

然后从第二章6节开始，一直到第三章、第四章、第五章、第六章，一连四章，阿摩司发表了三篇讲道、三篇信息，揭发了以色列的罪恶。三次，他说：「你们要听」……

摩3:1以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：2在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。

摩4:1你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话……！摩5:1以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌。

三次：圣旨驾到，你们要洗耳恭听、侧耳而听。然后到了第六章，先知更宣告了：神对以色列权贵，就是那些富足的人、当官的人的审判！他说：「乐不思蜀的有祸了！为首的必先被掳，高傲的必降为卑」！

我顺便问一下，你知道当时以色列人的贵族，这些当官的、这些权贵，那些人叫什么名字吗？你知道吗？你知道其中一个有名的人，除了耶罗波安王之外，这些享福的人叫啥名字，你知道吗？他们当时不是赫赫有名吗？对不对？“国为列国之首，人最著名”，尽人皆知——无论是在国际舞台上、在政治界、在宗教界，他们都是有头有脸的大人物，他们是众望所归的、是举足轻重的。

换到今天，他们都是新闻上的红人，常常被报道；他们的名字是网络上的名牧——那些大牧师，家喻户晓的明星。但如今都跑哪去了？这些人跑哪去了？早就被亚述掳去了，早就被遗忘、被埋没了。

约一2:17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。

那些当时红得发紫、不可一世的名望人都被淘汰了，唯有那传讲真道的先知阿摩司蒙神记念，不仅在地上蒙纪念，而且天上要永远蒙神纪念，永远长存！

我们来到今天的经文阿摩司书第七章，主题是：真假牧者的对峙。这是一个新的段落，从第七章开始是一个新的段落，也是最后一个段落：阿摩司书7-9这三章里有五个审判的异象。

大纲

今天的经文阿摩司书第七章中，我们要查考：真先知的头三个异象和假师傅对真先知的回应。

我们来看今天信息大纲，有三个大点：

1.真先知的异象与代求（1-9节）

（1）蝗虫的异象（1-3节）

（2）烈火的异象（4-6节）

（3）准绳的异象（7-9节）

2.假师傅的控告与排挤（10-13节）

（1）控告：莫须有的罪名（10-11节）

（2）排挤：“回你老家去吧！”（12-13节）

3.真先知的辩白与宣判（14-17节）

（1）辩白：“是神差派我的”（14-15节）

（2）宣判：“你必死于非命”（16-17节）。

01

真先知的异象与代求（1-9节）

1

蝗虫的异象（1-3节）

摩7:1主耶和华指示我一件事：为王割菜（或作：草）之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。2蝗虫吃尽那地的青物，我就说：「主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」3耶和华就后悔说：「这灾可以免了。」

第1节，主耶和华「指示」我一件事……注意：这是头一次，神“指示”阿摩司。从前，都是默示他，或者对他说话，换言之，从前是以语言的方式传递信息；如今到了第七章，神头一次“指示”他，就是以图像的方式传递信息给他异象。

好，接着从第七章开始，神指示阿摩司五个异象（7-9章神指示他五个异象），就是五幅图像。今天要看头三个异象，第一是蝗虫的异象，就是虫灾。

摩7:1主耶和华指示我一件事：为王割菜（或作：草）之后，菜又发生。刚发生的时候，主造蝗虫。

注意：蝗虫是主所造的！再注意：造蝗虫的时间是“为王割菜之后”。换言之，就是在他们交税纳粮给王之后。

你记得撒母耳记上第八章，以色列民向先知撒母耳求王：“求你为我们立一个王，像列国一样。”撒母耳不高兴，但神对他说：“不要难过，因为他们所厌弃的不是你，乃是我作他们的王。所以撒母耳，你只管为他们立王，但是你要严严地警戒他们：他们所选立的王（民主选举出来的王）要取你们的儿女，要取你们的田地，要取你们的葡萄园，要取你们的橄榄园，要取你们的粮食，要取你们的牛羊，要取你们十分之一——就是要上税”。

这就是“为王割菜”的意思，“为王割菜”就是交税纳粮给王之后，“菜又发生了”，换言之，就是庄稼又长起来，这第二次的收割，就是老百姓的份儿了。没想到，刚刚庄稼长起来（“刚发生的时候”），主造蝗虫。哇！不得了！这不是自然灾害，这也不是意外事件，不是运气不好，乃是主所造的蝗虫——这真是天灾，这是天谴，是神的刑罚、神的审判。

你看第2节：“蝗虫吃尽那地的青物”——所有的粮食都被吃了，这意味着缺粮、饥荒、麻烦，日子不好过了。

于是第2节，阿摩司就为百姓代求，为他们祷告：“我就说：‘主耶和华啊，求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站立得住？’”

注意，阿摩司不仅是个先知（代表神向人说话的先知），他更是一个代祷者（就是代表人向神说话、向神祷告）。换言之，他是一个中保（中间人），就是神跟人之间的桥梁。他站在天地当中、神人之间，顶天立地，为世人代求——他是个中保。

弟兄姊妹，这是一个非常重要的角色——没有中保，没有他，神的忿怒早就临到以色列了。

记得：神带领以色列人出埃及，过了红海，进到旷野，到了西奈山。摩西上山去祷告，百姓在山下拜金牛犊。于是神说：这百姓真顽梗悖逆，让我在怒中把他们灭绝了。于是摩西就站在破口，在神人当中做中保，为百姓代求。

他说：他说：“主啊，求你息怒，息怒，怜悯这百姓！”出32:14于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。神就息怒，就怜悯了他们，没有灭绝他们。

照样如今到了第2节，因为先知阿摩司站在神人之间作中保代求，3节，耶和华就后悔说：「这灾可以免了」。

注意这里说：耶和华就后悔。这不是说神出尔反尔，变来变去、三心二意。不！圣经不是说了吗？撒上15:29以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。

神不会后悔，但在这里：因为阿摩司的祷告，神就迟延了他的审判。注意：不是取消审判，乃是迟延他的忿怒、迟延他的审判。

你记得路加福音13章，主耶稣讲了一个无花果树的比喻，记得吗？那棵无花果树不结果子，主人就说：“砍掉它吧，何必白占地土？”结果园丁怎么说？

园丁说：路13:8管园的说：『主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。9以后若结果子便罢，不然再把他砍了。』

看到没有？园丁在代求、园丁在祷告。因着园丁的祈求，主人就怜悯这棵树，就迟延了他的审判。迟延，不是取消，乃是暂缓、迟延他的审判。但是到最后，因着他不结果子，还是被砍了。

这棵树代表以色列人，以色列人不悔改、不结果子，还是被砍下来了，受到神忿怒的审判。

弟兄姊妹，我们以为：先知阿摩司整天就宣告审判、刑罚、祸哉！他肯定是一个凶巴巴、气愤愤、横眉竖眼、口吐凶言、幸灾乐祸的人；但其实不然，他其实是一个满有怜悯、心肠柔软的人。

正如使徒保罗，他说：罗9:2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。

这是神的仆人、真使徒，他的心不是刚硬的，乃是柔软的；他的心不是狠狠的，乃是很细腻的；他的心不是充满了愤怒、充满苦毒，乃是充满了怜悯、充满了柔情。他的口不仅是向人发出警戒、发出责备，他的口更是向神也发出恳求、发出祷告。

记得：主耶稣看到许多的人，到处都是需要：有穷困的、有生病的（这个病、那个病）、有孤寡的，还有饥饿的、遭难的、迷茫的，无论是社会、家庭、教会，各样的难题。

正如：太9:36他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。37于是对门徒说：「要收的庄稼多，做工的人少。38所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。」

注意：作收割者的条件是什么？先要作祷告者，对不对？换言之，你先要求庄稼的主打发工人，然后主才会感动你，或者感动别人出去成为收割的工人。

更进一步说，有四个步骤：

第一步：异象。主先让你看到他的异象：你看这许多人，哇，人山人海，困苦流离，如羊无牧，好可怜！

第二步：负担。他要赐给你他的负担，一个担子，一个沉重的心灵的重担：“要收的庄稼多，做工的人少”，不用再等四个月了，现在庄稼已经熟透、已经发白了，机不可失、时不再来，赶快抓住机会吧！

第三步：祷告。他要感动你祷告：“主啊，庄稼的主啊，求你打发工人吧！要不然庄稼就黄了”！

第四步：差派。他差派你，或者差派他所拣选的人，赶快去收割那熟透的庄稼！

所以，收割者必须是代祷者。换言之，传道人必须是祷告人。这才是真仆人！阿摩司就是这样一个真先知、真仆人。

记得他的名字是什么意思吗？阿摩司的意思就是“负担”或“重担”。他看见了神的异象——哇！神的审判要临到，他心有个沉重的负担，所以神感动他祷告（第三），也差派他（第四）去传道。

我再说一次：首先，他看见了异象（审判临到），这是他一个沉重的负担（第二）；第三，所以神感动他祷告；也差派他（第四）去传道。

这是真先知的异象和代求。

2

烈火的异象（4-6节）

4主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。5我就说：「主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」6耶和华就后悔说：「这灾也可免了。」这是2异象。他命“火”来惩罚以色列。火就吞灭深渊，险些将地烧灭。

这是第二个异象：“他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。”

注意：这不是一般的火，不是小火，乃是吞灭深渊的烈火。有些解经家认为这是真实的火、真正的火；也有些人认为这是象征旱灾，还有些人认为这象征神的审判。我相信都是——这是真正的火，也象征旱灾，也象征神的审判、神的刑罚。

记得阿摩司书第一章反复提到“火的审判”：摩1:4我却要降「火」在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。7我却要降「火」在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。10我却要降「火」在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。12我却要降「火」在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。14……点「火」在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。

摩2:2我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。2:5我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。

注意：这是对前面的七个国家，但最后神对北国以色列怎么说？摩4:11我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴。

注意，其他城市、其他地方都被烈火烧灭了、烧尽了，唯有北国以色列好像从火中抽出来的一根柴。好惊险！九死一生，死里逃生、虎口余生！但是他们还不归向神。

好，如今然后今天就第七章，4……他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。

注意这些灾难的原因，在第七章不论是1-3节的蝗虫灾，还是第4节的火灾，都不是自然灾害，不是地球暖化的结果，乃是因着人的罪恶，也是因着神的刑罚、神的审判的结果。

正如你看第4节——“命火来惩罚以色列”，这是神的惩罚。所以第2节阿摩司求主赦免，因为他们犯了罪，得罪了神！

5节，阿摩司再次站在破口为以色列代求。我就说：「主耶和华啊，求你止息。因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」

注意：阿摩司这两个祷告的内容：第2节和5节基本都一致：他说：“主啊，求你赦免！”“求你息怒！”“求你手下留情！”“求你不要降灾！”。凭什么？凭什么求主不要降灾？不是凭着雅各的强壮，不是因着雅各的良善、善行，雅各的表现好。不！雅各不配，他不好，他何等的微弱，他站立不住。所以求主怜悯，求主施恩。

弟兄姊妹，这是我们祷告蒙神垂听的唯一依据，是神的怜悯、是神的恩典——“求主施恩怜悯”，这是我们的祷告。我再说一次——蒙神垂听的唯一依据，是神的怜悯、神的恩典。

记得路加福音18章有两个人，记得两人到圣殿去祷告：一个是法利赛人，一个税吏。法利赛人怎么说？法利赛人说：“主啊，你看我付多大代价：我有禁食，我有祷告，我有奉献十分之一，我比那个人好得多。求你照着你的公义奖赏我吧！照着你的公平报答我吧！”结果神不搭理他。但那个税吏，路18:13那税吏远远的站着，连举目望天也不敢（我无地自容，我羞愧不堪），只捶着胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』

你看到没有？税吏求主开恩、求主怜悯，结果税吏就蒙了神的悦纳，税吏被称为义了；而那个法利赛人却被神弃绝、被神定罪了。为什么？因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。神阻挡骄傲的人，却赐恩给谦卑的人。神喜爱怜恤，他喜爱怜悯。

你记得有人质问耶稣的门徒：“为什么你们的先生跟这些罪人、这些税吏、这些社会底层的下三滥，跟这些人交朋友？跟没文化的、没水平的人交朋友？”

太9:12耶稣听见，就说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」

我来不是召那些上流的精英分子、那些杰出人才、那些高大上的，我来是召那些贫穷的、瞎眼的、人家瞧不起的人。“你好好揣摩，好好思想，我喜爱怜恤，我乐意施恩，我乐意拯救罪人。”

而我们人喜欢高高在上，喜欢藐视别人，喜欢定别人罪，落井下石、墙倒众人推，还踏上一脚。但是我们的神恰恰相反，他满有怜悯，他扶救卑微，他乐意开恩，他心胸宽广，他愿意浪子回头，他乐意赦免罪人，他的胸怀何等的仁慈柔软，他的心里柔和谦卑。

看第6节，他听见了阿摩司的代祷（“主啊，求你怜悯”），6节，耶和华就后悔说：「这灾也可免了。」

注意：因着阿摩司的代求，神就两次怜悯了以色列，免了虫灾，又免了火灾。可见代祷的重要性！如果没有阿摩司站在破口作中保，举起圣洁的手向神祷告、向神求告，以色列早就遭难遭殃了，审判早就临到了！

记得后来，神对先知以西结说：结22:30我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。

注意，神说：我想找一个人，一个就够了，“重修墙垣”，把那个破坏的墙再修补好，把那破裂的关系再修复好，“站在破口防堵”——这样一个，只要有一个中流砥柱，我就不灭绝这国，但是我找来找去，找不到一个。

31所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。（一个都找不到，没有一个中保。）

神也对先知耶利米说：耶5:1你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实的没有？若有，我就赦免这城。结果一个义人也没有，因此神就灭绝了耶路撒冷。

还有，记得创世记18章，亚伯拉罕为所多玛代祷，他跟神讲价还价，从50人开始，如果有50个、40个、30个……最后讲到10个，对不对？

最后主说：“如果在所多玛城有十个义人，我就因这十个义人的缘故，不毁灭那城。”可叹！所多玛只剩下罗得一家四口，其中还有滥竽充数的，所以神就从天上降下硫磺与火，毁灭了所多玛、蛾摩拉和周围的城邑。

弟兄姊妹，可不要小看义人的价值了！你说：“我这个人信不信主，有什么关系呢？”

你有价值！你也不要轻视祷告的功效——今天神没有毁灭洛杉矶、没有毁灭纽约、没有毁灭你所住的地方、没有毁灭你所住的城镇，也许就是因为你我站在破口祷告“防堵”的缘故。

不要小看义人的价值！不要轻看祷告的功效！所以，雅5:16义人祈祷所发的力量是大有功效的。

如果没有阿摩司站在破口祷告，以色列怎能站立得住？早就倒了！然而，我们人都很有限，因为人都有罪，都被罪玷污，而且人都要老、要死。所以人的祷告，即便是义人（因信称义的人）的祷告，只能够暂时迟延一下，只能够暂时迟延神的审判，却不能够完全取消神的忿怒，除非有真诚地悔改。

好像尼尼微人，记得吗？尼尼微人听见约拿先知约拿所传的道：“再过四十日，尼尼微必倾覆了！”结果尼尼微人全国上下从君王到老百姓都披麻蒙灰，真诚地悔改了。他们悔改了，拿3:10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道。

他们结出悔改的果子来了，神就后悔不把所说的灾祸降与他们了，神就怜悯他们了。尼尼微人悔改，神就免去他们的灾难、免去他们的刑罚、免去当时的审判。

但请问以色列人悔改了吗？没有！神的百姓反而硬着心肠，不肯悔改，一意孤行，就不悔改。尽管主好像路加福音13章那个园丁（管园的一样），为他们掘开土、加上粪，神精心地培养，谆谆地教诲他们，耐心地教候他们，但是他们仍然不结果子。人心真是刚硬，朽木不可雕也！于是神的忿怒就临到他们，把他们砍下来，掳到亚述了。

弟兄姊妹，除非我们悔改，真诚地悔改结出果子，否则先知的代祷（就算挪亚祷告、但以理祷告、约伯的祷告）只能够像路加福音13章那个园丁，暂缓一下神的审判，却不能够取消神的忿怒。

请问有没有人为你祷告？有没有你的爸爸妈妈、你的爷爷奶奶、你的亲人，或者你的儿女在为你祷告？你的妻子、你的丈夫，或者有没有老人为你祷告、为你代求？

弟兄姊妹，义人的代祷，对我们真是一个极大的安慰，但同时也是一个极大的警戒——既是安慰，又是警戒。为什么是安慰？因为神没有放弃我，他还感动人为我们祷告，我们还有回转的时间，还有悔改的机会。

哇，这是何等大的安慰——“主啊，今年且留着，再给他一些时间，再给他一个机会吧”！何等大的安慰！

但同时，义人的代求也是一个严厉的警戒。为什么是警戒？因为义人不能永远站在破口成为你的中保——你的爷爷奶奶、爸爸妈妈迟早要死，对不对？要老的，你必须悔改，你必须接受基督成为你个人的救主，成为你个人的中保。否则，神的审判、神的忿怒要速速临到你。你应当受警戒，抓住机会，现在就悔改。

3

准绳的异象（7-9节）

7他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。8耶和华对我说：「阿摩司啊，你看见什么？」我说：「看见准绳。」主说：「我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。9以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。」

注意这里，这第三个异象当中，先知没有祷告，对不对？阿摩司没有祷告像前两个一样，也不必祷告。为什么？

因为主已经定意了，他必要审判以色列家。凭什么？凭他手中所拿的准绳站在其中，站在以色列民当中。

准绳是什么？这里有一幅图画，是一根垂直的绳子，这是一个标准，绝对的标准，笔直的。这准绳代表的是神的律法，代表的是神的公平、神的公义，代表神的正直。准绳是笔直的。

注意第7节：“他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的。”

这道墙代表的是以色列国。起初，的确以色列是按照神的律法、按照神的公义公平立国的，是笔直的、正直的。但渐渐地，他们就违背了律法，偏离了公义，屈枉了正直，就变得弯曲、变得诡诈、变得倾斜了、歪了。

注意，他们的弯曲、他们的倾斜，一般情况下是看不出来的，你看不出来，用肉眼观察不到，因为他们生活在一个弯曲悖谬的世代里头，人人都偏了、人人都歪了，天下乌鸦一般黑，大哥别说二哥，大家都差不多，没有一个义人，一个都没有，都偏了、都歪了，都是骗子。

正如：罗3:12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。所以8节主说：「我要吊起准绳在我民以色列中」。

换言之，我要用我绝对公义的律法衡量我百姓的一言一行，我要吊起准绳在我民以色列中。我必不再宽恕他们。在原文的意思就是：我不再越过他们。

记得逾越节那一天，神因着羔羊的血就越过他们的家；但如今，神说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我不再越过他们了，而我必要从他们中间经过，好像我从埃及人当中经过。”

换言之，神说：「我必照着我的公义来追讨他们的罪，我照着我的公平来审判他们的恶。我要吊起准绳在我民以色列中，那时9以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。」

「耶罗波安」这里是二世，这是国王耶罗波安二世的家。这里先知阿摩司预言了北国以色列的败亡，神要审判他们的宗教和政治两方面——宗教和政治都要审判。

首先，审判他们的宗教——他们的邱坛、他们的圣所（就是他们敬拜假神、敬拜偶像、敬拜金牛犊的地方）必要凄凉、必要荒废；而且不仅是宗教，神还要审判他们的政治——神说：“我必兴起用刀攻击耶罗波安王的家。”王家要受到神的攻击。

这是第一大点：先知的异象和代求。先知的异象和代求（真先知的代求）暂缓了、延迟了神的审判，延迟了神的忿怒，但却没有永久的功效，因为以色列人刚硬、顽固不化，所以到最终，神的审判、神的忿怒还是临到以色列家，他们被掳到亚述去了。

02

假师傅的控告与排挤（10-13节）

PART.1

控告：莫须有的罪名（10-11节）

10伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里说：「阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话这国担当不起；11因为阿摩司如此说：『耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。』」

第10节介绍了一个新人名叫「亚玛谢」，他是伯特利的祭司，而伯特利是敬拜金牛的中心。

王上12:31耶罗波安（一世）在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。

本来只有利未人作祭司，但是他把不属利未人的凡民立为祭司，所以亚马谢就不是利未人，他不是神所选立的利未人，乃是人所按立的神职人员，是王所按立的。虽然他没有“神”的差派，但他却有“王”的权柄。换言之，他有政权作后盾，后台硬得很。

所以他就打发人到耶罗波安王那儿去告发阿摩司，罪名是什么？罪名是煽动叛国。他说：“王啊（第10节），阿摩司在以色列家中图谋背叛你。他所说的一切话，这国担当不起。”

记得阿摩司的意思吗？重担、负担。哇！他的言语太沉重了！阿摩司他煽动反叛情绪，这个国（我们以色列国）我们担当不起，我们受不了。

11因为阿摩司如此说，耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。

注意：他的控告真假参半，后半部「以色列民定被掳去离开本地」，这个没有错，的确是真的，这是阿摩司亲口说、奉耶和华名所说的话。但前半部，他说「耶罗波安必被刀杀」——不对！阿摩司没有说过这样的话。

他的原话是：9耶和华说：「我必兴起用刀攻击耶罗波安的家。」换言之，神说：我必审判王的家族，他没有说“用刀杀了耶罗波安王”，乃是“他的家族”。

他在扭曲他的话。注意，这些话不是阿摩司自说自话，乃是耶和华所说的话，这二者有天壤之别。我再说一次，阿摩司自说自话和耶和华所说的话有天壤之别。

如果是阿摩司自己说的，那么他就是在利用宗教煽动颠覆政权，对不对？这的确是图谋背叛王，没有错，他就有罪。但如果这是耶和华的话，是神叫他说的话，是神的话，那么他就是在尽忠传讲神的话语、唤醒神的百姓。他就无罪！

感谢主，很显然，耶罗波安王二世没有在意。他听到这些报告和人的告状，他并没有在意，也没有放在心上。因为当时他国富民强，稳坐泰山，对不对？他不在乎阿摩司这个从外地来的、籍籍无名的小传道人说些什么。何况他也不想得罪耶和华，给自己找麻烦。所以他就选择睁一只眼闭一只眼，不闻不问。既然官府不多管闲事，那么亚玛谢就选择亲自采取行动，排挤阿摩司。

PART.2

排挤：“回你老家去吧！”（12-13节）

12亚玛谢又对阿摩司说：「你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，13却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。」

注意：亚玛谢说的话把他自己曝光了、露馅了。他说：13节，你不要在伯特利再说预言了。为什么？因为这里有“王的”圣所，有王的宫殿。

他没有提到“神的殿”“神的圣所”，可见他效忠的对象不是神乃是王，他不是神的仆人，乃是王的仆人。他不是神所设立的，不是神所差遣的，乃是王所设立、是王所使唤的。换言之，他不是神的真仆人，他乃是人的政治工具，是借着宗教混饭吃的假师傅，是个神棍。既然他是假的，他以为别人也都是假的。你知道，骗子总以为别人都是骗子，跟他一样，以小人之心度君子之腹。

所以你看12节，亚玛谢又对阿摩司说：“你这先见哪”（“先见”就是先知，就是有先见之明的人），其实他不是真的称他为先知，乃是在讽刺他、挖苦他！

“阿摩司，你这先见哪，你要逃往犹大地去，在你老家糊口，在那里说预言。回你老家去吧！在那里找个地方，有人雇用你，混口饭吃吧！不要在我们这伯特利讲道，因为这里有王的宫殿，这是我们王的势力范围，也是我的地盘、我的牧区、我的牧场。你不要越界传道，不要跨界，这是境外的渗透，这是非法的宗教活动。你要装神弄鬼可以，你要讲道就回你老家去，别跟我抢生意。大家都是同行，都混口饭吃，何必抢我的饭碗呢？你走远一点吧！”

这是第二大点：假师傅的控告与排挤。

03

真先知的辩白与宣判（14-17节）

1

辩白：“是神差派我的”（14-15节）

14阿摩司对亚玛谢说：「我原不是先知，也不是先知的门徒（原文作儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。15耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』」

这里阿摩司不是在否定自己是神的先知，他乃是声明：他不是职业性的先知，他乃是神选召的先知。英文有两个词：一个是Profession，另一个乃是Vocation。

Profession是指为了赚钱、糊口、过日子所从事的工作；Vocation就是天职。有什么不同？职业，是为了赚钱、糊口、过日子所从事的工作。天职，不是为了赚钱、混口饭吃，乃是有呼召、有神圣的使命感。

我和妻子迦南几乎天天都到老人院去探望我的母亲，她已经九十一二岁了，住在老人院一年了。我们每次去都顺便传福音，快一年了，到处传。现在老人院的老人家都认得我们，一看到我就说：“哎呀，耶稣的儿子来了！”他们在讽刺我，但我不在乎，他们都知道我们是传耶稣的。

上个礼拜，有一位新护士是中国人，她问我：“你是干什么的？你的工作是什么？”我说：“我66岁了，应该退休了。我是个牧师，但我不是职业性的牧师。”

职业性的牧师到66岁就可以退休拿退休金了，但我不会退休，因为牧师是我的天职，是我的vocation，是神对我的呼召、神给我的使命。所以我不仅在教会里传道，也在老人院传道，还在网络上传道，一有机会我就传福音。传道不是为了钱，不是为了生活，乃是为了主，因为主呼召我作传道人，作他的仆人。

今天有人质问我：“你有没有被按立过？”我说：“没有。我不反对按立，按立很好，感谢主。但注意：被按立过的不见得都是真的，唯有神所选召的才是真的。

14节，阿摩司对亚玛谢说：「我原不是先知，也不是先知的门徒。」

换言之，我不是职业性的先知，我没有上过神学院，没有受过正式的培训，也没有被按立过。我不过是个牧人，是放羊的，是个很卑微的人，是个修理桑树的，是个农民，是个普通老百姓，是一般信徒而已。我没有野心勃勃要成为什么大布道家、大先知、大牧师、大学者、大神学家。换到今天，我没有野心成为网络上的网红传道人。

15耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』」

换言之，我没有毛遂自荐，没有自告奋勇成为传道人、作牧师，乃是神选召我、神差派我去传道的。所以我所传讲的不是我自己的话，乃是耶和华的话，是圣经上的话。这是阿摩司为自己的辩白：是神差派我的。

接着，他就奉耶和华的名宣判了——宣判耶和华对假师傅亚玛谢的审判。

2

宣判：你必死于非命（16-17节）

16亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：『不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。』17所以耶和华如此说：『你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。』」

哇！这是真先知对假师傅的宣判。他不是在发泄个人的私愤，不！他乃是在替天行道，他是在为神发声，是奉耶和华的名说话。

16亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：『不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。』

注意：滴下预言！好像漏水的自来水龙头滴滴答答，没完没了。你说：“烦死了！整天审判审判，祸哉祸哉，这个国担不起呀！你别在这儿传道，赶快回你老家去吧，滚蛋吧！”

亚玛谢！你禁止我传道；但神却差派我去传道。亚玛谢！你说我没有被按立；但神却选召了我、恩膏了我。你叫我回老家犹大去；但神却打发我到北国以色列来。你吩咐我闭口不言；但今天神却吩咐我对你说：

17所以耶和华如此说：『你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。』」

神要我告诉你，宣判五件事：

第一，你的妻子要成为妓女，才能糊口养生。

第二，你的儿女要倒在刀下，个个死于非命。

第三，你的地产要被人瓜分，叫你无立足之地。

第四，你自己要被掳到外邦，叫你客死他乡，死无葬身之地

第五，以色列民就是在你牧区里、听你讲道的人，都要跟你一样被掳到异地他乡，与你同归于尽。

哇！好严厉的预言！结果40年之内，到了公元前722年，字字都如实应验了。他们都被掳到亚述了！为什么？

因为记得第8节，主说：「我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。」主言出必行。

摩3:7主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。8狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？

这就是真先知和假师傅的不同：真先知发预言：如狮子吼叫，天惊地动！假师傅说话：如放鞭炮，噼里啪啦一阵子就没了。假师傅说话轻飘飘的，像糠秕一样，没分量，被风吹散；而真先知的话扎扎实实，字字定准，没有一句不带能力，一定字字兑现的。

这就是我们今天要讲的主题：真假牧者的对峙。

弟兄姊妹们，今天真假牧者，我们回顾一看一目了然：当然阿摩司是真的，亚玛谢是假的，一目了然。但当时（两千七八百年前）似乎很难分辨，鱼目混珠，到底谁真谁假？因为假的亚玛谢有权有势，他有君王撑腰，有群众基础，有正式按立，有宗教局的认可，有官方的传道证，他是合法的教会，所以假的好像真的一样。而真的阿摩司却没有权力、没有地位、没有被按立、没有文凭、没有背景、没有赞助，啥都没有！但他却有神的选召、有神的差派、有神的恩膏、有神的能力、有神的话语、有神的真道。

然而底下的老百姓却稀里糊涂，听这个讲，听那个讲，公说公有理，婆说婆有理，到底谁对谁错？他们分不清了，他们只看外貌，不看本质，人云亦云，就真假不分了。所以大多数老百姓都在亚玛谢的教区里、在他的牧场上继续混日子：“管他真的假的，反正我有我的聚会、我的敬拜、我的奉献（十一奉献），我有宗教节期、宗教活动、宗教仪式。你信你的，我信我的，各有各的教会，各有不同宗派，只要个人用心灵诚实敬拜，哪不都一样嘛，干嘛那么较真呢？”他们就稀里糊涂地继续随波逐流、随从大流。最后，他们也跟着他们的假师傅、跟着亚玛谢一同被掳到亚述，一同沉沦灭亡了，同归于尽了。

所以，弟兄姊妹，你不要以为分辨真假不重要、无所谓。不！今天你稀里糊涂、随波逐流，到那日你要稀里糊涂、同归于尽，不能作糊涂人！

今天21世纪，当你看到真假牧者对峙的时候，你不要以为你是个旁观者而已，你在观众台上捧捧场、看看戏而已、看看热闹，谁嗓门大、谁赢了。不！你不能保持中立，你要求主开你的眼目，你要明辨是非，你要站稳立场，因为这关乎你永恒的得失，关乎你将来的赏赐，甚至生死攸关！你入错教会、入错门，进到异端被迷惑了，要命的！

弗5:6不要被人虚浮的话欺哄。因这些事神的忿怒必临到那悖逆之子。7所以你们不要与他们同夥。

记得林后第六章：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。”不要碰，他们那些东西不要看、不要摸。15你们要谨慎行事不要像愚昧人当像智慧人。16要爱惜光阴因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人要明白主的旨意如何。

今天神借着他的真先知、借着阿摩司的异象，已经指示我们事实的真相了，让我们看到这个时代的事实真相。他把那个肉眼看不到的灵界已经向我们显明出来了，就是你看见了吗？你灵眼开了吗？因为人类的罪孽深重，神的审判即将临到，审判就在眼前了！神要降灾。

但感谢主，幸亏有神的仆人、神的真仆人站在破口，站在天地之间，为世人代求、为世人祷告，否则灾难——蝗虫灾、烈火灾、灭顶之灾，早就临到世界了。

你看到这个异象没有？你看到没有？这是人类的真实光景。请问：你愿意和先知阿摩司一起、和神的真仆人一起站在破口，在天地之间举起你圣洁的手祷告，向神祈求吗？你愿意吗？你愿意成为这个时代的中流砥柱吗？成为世人的中保，为他们代求吗？愿意吗？

记得：如果所多玛当时有十个义人，为这十个缘故，神也可能发怜悯不毁灭所多玛。虽然世人看不到我们这义人的价值，世人也不明白我们祷告的功效，甚至那些假师傅、假信徒以莫须有的罪名控告我们、抹黑我们、排挤我们、攻击我们，叫我们“回老家去混饭吃！”但是，既然我们蒙神的选召，我们是神所差派的真仆人、真信徒、真基督徒，我们不见得都是先知，但我们是真信徒，我们真诚信主，我们要效法阿摩司，做两件事：

第一，我们要向神祷告。不见得人人是先知，但人人可以祷告。我们要向神祷告，要为众人祈求，求主开恩怜悯他们，因为义人祷告所发的力量是大有功效的。

第二，要向人传道，就是传讲基督的福音。因为唯有这福音能够拯救世人脱离将来的忿怒，除了这福音，没有别的路。这福音本是神的大能，要救一切相信的。

我再说一次：凡是神的真儿女、真仆人，属神的儿女，都要效法阿摩司做两件事：第一，向神祷告，作中保；第二，向人传道，作见证。

当然不是人人都是先知，但是我们可以传福音，人人都要传福音，都要作见证。

然而记得阿摩司的服事：他的祈祷和传道只起到缓冲的作用，延迟了神的审判。最终当主吊起准绳在他的百姓当中的时候，神的忿怒最后还是临到以色列众人。为什么？

因为阿摩司不过是人，因为阿摩司不过是人，跟我们一样性情的人，虽然他忠心耿耿，但他仍然有瑕疵，跟我一样，对不对？

所以我们需要一位更美的中保，一位更完全的义者，一位完美的祭司，才能够得到完全的赦免、得到永远的救赎。到底这位完美的中保是谁呢？是谁？当然是我们的主耶稣基督，神的儿子。

当神吊起准绳在百姓当中的时候，这个准绳何等正直、何等圣洁，毫无瑕疵，其他人个个都显出了亏欠，唯有基督完全达标了，唯有基督他尽了诸般的义，唯有基督他彻底顺服了父神的旨意一直到底，唯有基督他十全十美，他毫无瑕疵，他是笔直的，是神圣洁的羔羊。他在十字架上甘心献上了自己的生命，为我们舍命，那义的代替我们这些不义的，那无罪的代替我们这些有罪的。他流出他的宝血，他的血跟世人不一样，世人的血都被玷污了、被罪玷污，他的血是圣洁的、无瑕疵羔羊的血，宝贝的血，他为我们洗净了罪。他为我们担当了罪孽，一切的罪，他代替了我们的刑罚。

第三天，注意：他从死里复活了！他胜过了死亡，这是有史以来第一个、唯一胜过死亡不再死的人。他升上高天，如今在父的右边作中保，为我们代求、为我们祷告。感谢主！神为我们预备了一位完美的祭司、完美的中保。

记得旧约的祭司有两个责任，哪两个？一是献祭，二是代求、祷告。祭司要天天献上牛羊的祭，然后借着牛羊的血，借着血进到神的面前，日复一日、年复一年，为百姓代祷代求。只要祭司在旧约尽忠职守，不断地站在破口，时时举起圣洁的手，日复一日、年复一年，在神跟人之间代求代祷、作中保的话，那么神的忿怒就不会临到他的百姓。

但祭司不过是人，都会累，年复一年，人都要老，人都会死的，而且要一代一代替换的。唯有基督神的羔羊，一次将自己献上，流出宝血，还清罪债，就成了那永远的救赎，成就了第一个祭司的责任——献祭。不但如此，第二，他现在正在尽上第二个责任——祷告。因为他从死里复活了，复活就永远不会再死了，死亡不能再有权柄了。

正如：来7:24这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换（不像旧约祭司一个个换，老了死了要换）。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着替他们祈求。

基督是天地之间完全的义者、更美的祭司、独一的中保！除他以外，别无拯救，天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。唯独基督！

提前2:5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”你相信吗？凡靠着他、借着基督信靠他到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，从死里复活了，替他们祈求。他是你的救主吗？他是你的中保吗？

祷   告

主啊，我们何等感恩，你为我们预备了这一位义者、这位中保，他为我们的罪作了挽回祭，流出宝血，还清罪债。主啊，没有他，人类都绝望，我们无路可走。感谢你，天路久为初人必闭，恩门全靠神子通。主啊，你是我们唯一的盼望、唯一的磐石。我们既然蒙恩，我们也愿意主成为世人的祝福，愿意为世人代祷。我们想到摩西在山上举手祷告，约书亚山下得胜。他何时举手，以色列人就何时前进；他何时垂手，以色列人就败退。我们也愿意站在祷告的山上、在你的殿中，因为你说过，你的殿是万民祷告的殿，你的眼目在此，你的耳也垂听。主啊，求你因基督的缘故，怜悯我们周围的人，怜悯我们的家人。

感谢主，我们有一位比摩西更美的中保。摩西举手，双手疲惫，就需要有人搀扶，但是主你不会疲倦，你总是坐在父面前为我们代求，你永远活着。我们就奉基督的名，我们站在破口，在这恩典地位，为我们的民族、为我们的同胞祷告。主啊，你怜悯华人，怜悯华人的教会。主啊，怜悯我们，你看到教会何等的荒凉，你看到我们可怜的光景。不是我们配，不是我们好，我们何等微弱。主啊，但你说过：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”主啊，我们就照自己本相，像那个税吏一样来到你面前。主啊，求你开恩，可怜我们这些罪人。我们何等软弱，何等不配，求你赐下赦罪之恩、悔改之心啊！愿你怜悯，愿你赦免。

主啊，也愿你在华人教会当中兴起合你心意的工人，因为庄稼多，工人少啊！多少人痛苦流离，如羊无牧，找不到教会。庄稼的主，求你兴起合你心意的工人，能够站在破口，能够举起圣洁的手，能够向你祷告，更传扬你的正道、你的福音。你的福音本是神的大能，要救一切相信的。主啊，求你侧耳听，求你从天垂看。主啊，求你怜悯，求你施恩，求你赦免，求你复兴，求你医治。主啊，兴起工人吧！为了你名的缘故，我们这样祷告，奉主耶稣基督的圣名。阿们。

视频链接：真假牧者对峙（摩7）-陈鸽视频