弥4主对锡安与万民的计划（陈鸽讲稿）

弥迦书（第七讲）

我们今天要传讲的主题是：主对锡安与万民的计划，经文是：弥4。

今天很多人对主的计划、对主的旨意漠不关心，因为人人都有自己的打算、自己的安排，包括很多所谓的基督徒在内。各人都有自己的算盘，个人偏行己路，只关心自己的计划、自己的打算。结果：如果他们一帆风顺、如愿以偿、成功发达了，他们就趾高气昂、得意洋洋、不可一世，夸口自己有多厉害；但如果事与愿违，他们遭到挫折、遭到拦阻，碰了钉子，他们就心灰意冷，陷入绝望。有人内卷，有人躺平，都没有出路，这就是世上的万民了。

赛40:15看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物……。17 万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。

这样的人太多了。万民有千千万万，但他们的生命没有分量，没有价值，如水桶的一滴。

你继续看赛49:14 锡安说：耶和华离弃了我；主忘记了我。15（主回答说）妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你（不忘记锡安）。16看哪，我将你（锡安）铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。

这两段经文中，我们看到锡安和万民的鲜明对比：万民（千千万万的人）在主眼里头轻如鸿毛，分文不值，毫无分量；而锡安却是神眼中的瞳仁，是神的掌上明珠，她价值连城，她极其贵重。

我们知道圣经中的“锡安”指的是信靠主的儿女；而“万民”是不信靠他的人。这两者不论信还是不信，都是主所造的；然而信或不信，却有天渊之别、生死的不同。

在今天的经文弥迦书第四章中，神藉着先知启示了他对锡安和万民所定的计划。弟兄姊妹，千万不要轻看这个计划。你若明白而且信靠主的旨意、主的计划，就显明你是锡安的儿女、锡安的余民了；相反的，如果你不明白或者不信靠主的计划、主的旨意，就显明你不是锡安的儿女。

注意：“锡安的儿女”不是根据我们的血统，你是不是亚伯拉罕的后裔？不！乃是根据我们的信心，你是否有亚伯拉罕的信心？你记得亚伯拉罕是信心之父，所有信靠神的人，不论是犹太人、外邦人，亚伯拉罕都是我们的信心之父，他的儿女都继承他的信心。

加3:7所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。8并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：「万国都必因你得福」。9可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。

只要有信心就蒙福。相反的，如果你没有他的信心、没有亚伯拉罕的信心，即便你是犹太人，你身在以色列，你在约旦河受了洗，你第八天受割礼，你有亚伯拉罕的血统，你照样不能蒙福，你反而要像万国万民一样遭咒诅。

所以，信心是蒙福的关键。那到底信心是什么？信心是什么？

来11:1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

罗10:17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

神的话语、神的应许，是我们信心的根据，我们信心的根基。你听见神的话语，明白神的旨意，相信神的应许，顺服神的计划，就可以成为锡安的余民了。因信称义！这真是福音，这真是好消息。

今天的经文是弥迦书第四章，神借着先知启示了他对锡安和万民所定的计划，共有13节经文，可以分成四个段落，这是今天的大纲：

第一，锡安将来的美景（1-4节）

第二，锡安余民的劝慰（5-7节）

第三，锡安现在的产难（8-11节）

第四，锡安必然的得胜（12-13节）

这是今天这篇信息的大纲，很简单，有四点。但在我们查考弥迦书第四章今天经文之前，我们先要回顾弥迦书第三章，上一次我们查考第三章末了的背景，先看看今天第四章的背景，就是锡安眼前的审判（弥3:9-12）。

我们复习弥3:9雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；10以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。11首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。12所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。

你注意到没有？锡安和耶路撒冷是同义词，常常相提并论。但这两者之间也有微妙的差别：渐渐地，地上的耶路撒冷要变成天上的锡安。换言之，属肉体的犹太人要脱胎换骨，变成属灵的犹太人。再换句话说：神不仅要他们肉体受割礼，更要他们的心灵受割礼，成为基督里的新造的人，就是“天上的锡安”。

这段经文第三章末了，在描绘地上的锡安的景况，他们要面对眼前的审判。这是当时弥迦时代，公元前700年前耶路撒冷的景况。

虽然当时外表看起来，锡安正在蓬勃的发展、不断的扩建，但是先知却一针见血，揭发了他们内部的腐败，他们里面的溃烂，好像一个苹果一样，外面很光鲜，但是里面已经烂透了。因为耶路撒冷的首领和官长，不论是政治领袖或是宗教领导，他们个个都贪得无厌、行贿受贿，而且官官相护、藏污纳垢；但表面上他们还道貌岸然，还振振有词地大声宣告：“耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们！我们平安了，平安了！父老兄弟姊妹，只要我们全心信靠耶和华主就必保守我们，我们宣告神要赐福给我们！”

但是先知弥迦却毫不隐讳、直言不讳地指出他们的自欺和他们的言行不一。

他说：“你们说的好听，你们说的好听，其实你们心里：厌恶公平，在一切事上屈枉正直，10以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。所以，先知宣告了神的审判：12……因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。”

这是弥迦书第四章的背景，是即将临到锡安的眼前的审判。

一

锡安将来的美景（1-4节）

我们看了这背景，眼前的审判，再看锡安将来的美景。先读弥4:1末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。

顺便提一下，弥迦书第四章今天经文，跟以赛亚书2:2-4几乎一模一样。弥迦书4:1-3跟以赛亚书2:2-4几乎是一字不差，一模一样。因此，解经家、神学家就开始琢磨了：到底是谁剽窃谁的？今天在美国剽窃是犯法的，不准剽窃。其实我相信谁都没有剽窃，以赛亚和弥迦这两个先知同被一灵所感，各自被圣灵默示，说出神的话来，所以他们所说的完全一样，有什么奇怪呢？

但是注意这两段经文的前后上下文不一样。现在我们看看弥迦书的上文，弥迦书第四章的上文就是弥3:12跟弥4:1的对比：

（1）弥3:12，我们看到锡安的审判；弥4:1，我们看到锡安的得赎。一个是审判，一个是得赎。

（2）弥3:12，我们看到锡安必要降为卑；弥4:1，我们看到锡安必要升为高。一个是降卑，一个是升高，鲜明的对比。

（3）弥3:12，我们看到锡安要被耕种像一块田地，要变为乱堆；而弥4:1，我们看到锡安必要兴起，像一座山一样坚忍不拔，也是鲜明的对比。

（4）弥3:12，我们看到锡安的荒凉萧条，荆棘丛生，渺无人烟，好荒凉；而弥4:1，我们看到锡安的热闹、兴荣、复兴，人山人海，欣欣向荣。

（5）弥3:12，我们看到锡安山穷水尽疑无路，好绝望；弥4:1，我们看到锡安柳暗花明又一村，有了光明，有了盼望，有了前途了。

这就是先知所看到的锡安将来的美景。有一天，基督要在锡安作王掌权，建立他的国度。我再说一次：有一天，基督弥赛亚要在锡安作王掌权，建立他的国度。

请注意：将来的美景有九点：

1.时间

基督要在锡安作王掌权、建立他的国度，时间什么时候？弥4:1说到「末后的日子」，也就是末世，是同义词。圣经里头「末世」或者「末后的日子」有两个解释，两个都没错，两个都对：

（1）末世、末后的日子指的是：基督第一次降临和第二次再来之间的这段时间，可称为末世或末后的日子。

记得五旬节那一天，圣灵降临，彼得站起来宣告说：「这正是先知约珥所说的」，徒2:17神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。 

所以末后的日子就是自从五旬节圣灵降临，一直到基督第二次再来，这段时间都是末世。我们现在2024年，我们正活在末后的日子当中，的确，万物的结局近了。彼得写这个时候2000年前就说「近了」，现在更近了，末世越来越近。正如：来1:1神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，2就在这末世（末后的日子）藉着他儿子晓谕我们……我们现在就是末世。

（2）末后的日子也指的是：将来一个不确定的日子。

例如我说：“我们家在南京东路的左边最后一棵松树的旁边。”你就开车来找我，碰到一棵松树，然后也许是又碰到一棵，又碰到一棵，到底哪一棵松树是最后一棵呢？不确定，对不对？还在前面，还在将来。

2.地点

基督要在哪里作王掌权统治他的国度？地点在哪？弥4:1：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭」。再看第7节：「耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远」。

地点在哪？地点在圣城耶路撒冷，在圣山，锡安山上，在耶和华的殿里，在圣殿里。我再说一次：在圣城、圣山、圣殿里，他要在那里作王，掌管、统治全世界。

正如诗2:6说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。

旧约圣经反复强调：在末后的日子，基督要在锡安山的圣殿里作王掌权，统治全地。正如第1节，「那时，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭」。

但有个问题：锡安山这座小山头怎么能够拔尖呢？你知道从地理的高度来说：锡安山只是众山岭当中的一座山丘而已，只有2500英尺，不是很高。旁边的橄榄山有2700英尺，西奈山有7500英尺，黑门山有12000英尺。

所以诗68:15 巴珊山是神的山；巴珊山是多峰多岭的山。 16 你们多峰多岭的山哪，为何斜看（注意这个「斜看」就是斜视、藐视）神所愿居住的山

换言之，锡安周围的崇山峻岭都居高临下，藐视这座小山头。但神却定意要住在锡安山的圣殿里，他拣选了他。

你知道：今天以色列耶路撒冷的锡安山上有一座回民的清真寺。这一座清真寺霸占了从前耶和华圣殿的地址。这是犹太人多年来的肉中刺，他们为此吹胡子、瞪眼睛，气炸了，但也无可奈何，没办法，因为这是他们的圣地，他们不敢用核子弹把它炸了，可能的话，他们就炸了，但他们不敢，这是亵渎！犹太人只好苦口婆心地婉言劝说：让回民让步，叫回教徒撤退：你们撤了吧？当然，回民、回教徒寸步不让，这就成了一个进退两难的僵局。一直到今天，好多年都是如此。

然而神却应许了：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立」。

注意：耶和华殿的山必坚立，阿拉必定站立不住，清真寺必定坍塌。末后的日子，锡安山必要高举超乎诸山。

这不是说将来也许有个大地震，地形发生巨大的变化，锡安山就突出来了，超过喜马拉雅山，也许是但不见得！这不是地理位置的高举，乃是尊贵荣耀的突出。那个时候，锡安要头角峥嵘，要出类拔萃，如同鹤立鸡群，不但成为世界政治的中心，成为世界经济的枢纽，而且更成为普天下敬拜的圣地、全球的首府。

今天，全世界最重要的城市、决策的中心，也许是华盛顿或者北京或联合国的总部纽约；但是到那日，“耶路撒冷”要成为全世界政治和宗教的核心，这真是不可思议！你知道今天耶路撒冷在国际上只是一个无足轻重的二等城市，直到2017年，美国总统特朗普才把美国领事馆搬到耶路撒冷。但圣经预言：到了末后的日子，锡安要被高举超乎万岭。

再看弥4:1……万民都要流归这山。2必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。

注意第四章第1节最后一句话：「万民」都要流归这山（锡安山）。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿」好，这是第三点。

3.百姓

百姓是万民，万国万民。注意：基督国度中的百姓，这个百姓不仅是犹太人，不仅是亚伯拉罕的后裔，你看弥4:1最后一句话：「万民都要流归这山」。还有第2节：「必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿」。

不可思议！万国万民：黑人、白人、非洲人、亚洲人、印度人、中国人，万民、万国、万民都要流归这山。

注意「流归」，这是一个超自然的现象。一般情况下，水往低处流，往下，对不对？那如今万国万民都要登耶和华的山，要奔雅各神的殿，往上攀登，要逆流而上，回归源头。为什么？因为这是神的大能的吸引，神在吸引他们回归。

主耶稣不是说了吗？约12:32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。他又说：约6:44若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。

他在吸引人回归，流归锡安山。到底是什么吸引万国万民流归锡安山、流归耶和华的殿来敬拜耶和华呢？是什么呢？

答案是——神的道。你再读一遍2必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。这是第四点。

4.真道

这是万国万民敬拜的焦点。万国万民都要聚在锡安山，来到神的殿中，来聆听神的道，来学习神的道，来遵行神的道。神的道是他们敬拜的核心，是他们敬拜的焦点。

这一点很重要，这也应该是我们今天教会中敬拜的核心，神的道不是唱诗赞美，不是彼此交接，不是掰饼圣餐，这些固然好，没有错，但神的道才是我们敬拜的焦点，神的话语才是我们敬拜的核心。因为基督就是道，道成了肉身，住在我们中间。千万不要本末倒置了，不要花一两个钟头钟头唱诗赞美，才花20分钟听道而已；不要花长的时间整天吃吃喝喝、谈天说地，却不查考圣经。

不！神的道必须是我们交通的中心，神的道必须是我们敬拜的核心。

注意：他们不仅在教会中聆听神的道，查考神的道，学习神的道，而且他们各自回到家里头去，还要继续地遵行神的道、教导神的道给儿女，还要传扬神的道给万民听。

正如2……主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷（而且要传遍各处各地）。

正如徒1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

注意起点是耶路撒冷，福音要从耶路撒冷开始，四面散布，传遍世界各地，直到天涯海角，直到地极。

还有路24:46（复活的基督对他的门徒说）……「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，47 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦（果然，训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷）。

请问：弥迦书4章1-2节基督作王的预言应验了没有？你的回答会根据你的末世观：或者有或者没有；会根据你的末世论。

根据无千禧年派：1-2节此时此刻正在应验。因为在末后的日子（就是现在，在基督第一次降临跟第二次再来之间），现在基督已经在2000年前第一次降临了，对不对？他已经死而复活，升上高天。如今他在天上的耶路撒冷，他在天上的锡安山，他正在作王掌权。

正如来12:22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷……如今，万国正在流归天上的锡安、天上的耶路撒冷就是他的圣殿、他的教会。万民都在流归锡安山、他的教会，都在聆听他的话语，都在接受他的训诲，并且也传扬他的真道往普天下去，传福音给万民听，直到他第二次再来。这是无千禧年派的教导。

没错，我们认同，到目前为止，我完全同意：无千禧年派的立场，阿们！

但是，我是前千禧年派：我相信根据启示录20章，基督第二次再来之后，他还要在地上的耶路撒冷，还要在锡安山建立一个实实在在的千禧年国度。我再说一次：我相信基督第二次再来之后，他要在耶路撒冷建立一个千年国，启示录第20章告诉我们六次讲到「一千年」，要建立一个实实在在的千禧年国度就在锡安山，他要在那里作王掌权。

这就是前千禧年派和无千禧年派的不同：无千，顾名思义，没有千禧年，对不对？他们不相信地上有千禧年。但我们所有的人，无论是无千或前千，不管你是否相信千禧年，都是一家人，都信耶稣基督，这不影响我们的救恩。虽然无千不相信基督在地上的锡安作王一千年，但最终我们不管有千无千、前千后千，我们都要进入永恒的新天新地，没有分别，都要得救。所以千万不要打内战，不要打起来了！

为什么我相信基督要在地上作王一千年呢？首先是根据启示录20章六次讲到「一千年」。还有，为什么我相信基督要在地上作王一千年呢？因为第五点：公义。

5.公义

先知预言了：基督要在地上伸张公义。你看3他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。

这句话不可能是现在，因为现在地上还在打打杀杀，对不对？也不可能在天上，在天堂，因为天堂是不会打仗的。所以我相信：基督的千禧年，他必要在地上作王一千年秉公行义，这是在应验千禧年。

再注意前面第2节，讲论到主的道、耶和华的训诲、他的言语，对不对？现在第3节，他就是基督，必在多国中施行审判，要断定是非。请问他根据什么施行审判、断定是非？是根据神的律法、根据神的训诲、根据神的道、根据神的言语了，对不对？根据绝对公义的标准——就是圣经，他必按公平公义实行审判！

注意：这里「他断定是非」「他按公义审判」，跟第三章弥迦的时代截然不同。记得那个时候，弥迦时代，领袖贪赃枉法，他们厌恶公平，在一切的事上屈枉正直。唯有当基督作王的时候，他才要大公无私，他要秉公行义了。

第四章3节这些预言显然现在还没有完全应验，我们要等候基督再来的时候，那个时候他要在锡安作王，要按公义审判天下了。

6.和平

基督是和平之君。记得以赛亚书9章6节，他是「和平的君」。在他作王的千禧年当中，天下太平了，一切争战都要止息了，不再打仗了。你看第3节，继续看：……他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。

那个时候，所有的军事学校都要关闭，所有的军工厂都要倒闭。倒闭之后，很多人都要失业，不但是前方的军人要失业，而且后勤支援的工人也会失业。不但如此，还有大量的金属、炮弹、化学原料都无的放矢，这些武器都用不了了，没用了，怎么办？他们就将刀打成犁头，把枪打成镰刀。换言之，把这些毁灭性的武器变成建造性的工具，世界就大同，就和平了。

你知道：1919年第一次世界大战结束了，美国总统伍德罗·威尔逊（Woodrow Wilson）发起了国际联盟，要平息争战，他就赢得了诺贝尔和平奖。他当时的口号是：这一次世界大战是终止一切争战的最后一次争战。没想到20年后，到了1939年，第二次世界大战又爆发了。到了二次大战结束就是1945年，190多个国家，世界几乎所有的国家，又组织了联合国。联合国的目的就是防止第三次世界大战，总部设在美国的纽约。

然后，当时的苏联送了这一幅铜的雕像，你看到没有？一幅铜的雕像放在纽约的联合国广场上，下面写的就是这两段经文：「要将刀打成犁头，把枪打成镰刀」（弥4:3,赛2:4）。艺术家想要借着这座雕像、这幅图画来表达联合国的宗旨：把军事战争的兵器化为农业生产的工具，把杀人的武器变成救人的器具，这就是我们中国古人说的“化干戈为玉帛”，不要再打仗了。

虽然这是美好的计划、美好的心愿，但这是人、这是罪人办不到的，联合国也办不到。你知道有人做了个统计：把美国的军事费用，美国是全世界花钱在军事武器上最多的国家，把美国的军事费用减少1%，仅仅1%！用这1%的钱就可以解决世界上所有的饥荒，还有医疗、教育的问题，什么问题都解决了。但美国不干！为了保持军事上的遥遥领先，其实不仅是美国，没有任何人愿意让步、愿意裁军的。因为人的本性就是喜欢争竞、嫉妒、好强、骄傲。人的努力、人的统治不可能带来真正的和平的。

记得赛9:6因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。

他是和平之君；他是公义之王，公义、和平是他千禧年国度的特征。

7.永远

赛9:7（他要作王）……从今直到永远。

不仅仅是1000年而已，千禧年之后还有新天新地，从今直到永永远远！弥迦书4章7节也是这么说的：「耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远」。他是永在的父，他永远作王治理他的国，直到永永远远！

8.平安

他不仅带来国与国之间的和平，也带来人心中的平安。4 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。

这句话是一个成语，指的是安息、平安。这句话也用于描绘所罗门的时代，以色列鼎盛的时代，黄金的年华。

王上4:25所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。 

安居乐业，何等的平安稳妥！夜不闭户，路不拾遗，无忧无虑，不仅是国际上有和平，国与国之间不再打仗，而且人的心里面，家家户户也都有平安了，没有惧怕了。

9.保证

注意第4节最后一句话：「这是万军之耶和华亲口说的」，这是第九点：保证。弟兄姊妹，这些话（1-4节）都不是空话，不是吹牛，不是海市蜃楼，乃是神的应许，是神的保证。有万军之耶和华亲自的签名，有万军之耶和华亲手的盖章。他言出必行！

注意：「这是万军之耶和华亲口说的」，万军，他有能力，他掌管千军万马，天上天兵天将。他说到做到！锡安将来的美景，基督必要作王，这是万军之耶和华亲口说的，你相信吗？这是你的保证，你相信吗？基督的国度必要降临。

请问你看到锡安那将来的美景没有？九点：

1.时间：末后的日子。

2.地点：耶路撒冷（锡安山）圣殿里，他还要在那里作王。

3.百姓：万国万民都要流归这山。

4.真道：万民要归顺他的真道。

5.公义；6.和平：公义与和平是他千禧年国度的特征。

7.永远：他要在锡安作王，从今直到永永远远！

8.平安：不但国际之间有和平，而且人心里头也有平安。

9.保证：这是万军之耶和华亲口说的，是神的应许。

这是将来的美景。

二

锡安余民的劝慰（5-7节）

注意第5节，突然之间，先知又把我们拉到现实了，我们从天上拉到地上来了。5万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。

前面1-4节，我们刚看到锡安将来的美景；但如今，如今基督还没有完全作王呢，对不对？如今地上的千禧年还没有来到，如今万民还没有归正呢，各国都还在偏行己路、各行其是，他们还在拜偶像、在敬拜自己的神。尽管如此，我们注意：「我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行」。为什么永永远远呢？

因为拜假神、拜偶像的人总是变来变去，这个神帮不了他们就换一个，换来换去；但是我们的神耶和华是永不改变的。所以我们也坚定不移，我们永不动摇，我们绝不与那些拜偶像的万民同流合污。我们要分别为圣，我们要持守真道，我们要永永远远奉耶和华我们神的名而行。

这是先知对锡安余民的劝勉，对锡安余民的劝慰。

如果弟兄姊妹你真的相信神的应许，你真的相信锡安将来的美景，真的相信基督要作王掌权，那么你现在就会出淤泥而不染；你真相信将来基督要作王，你现在就会保守自己圣洁了。

记得：当时弥迦的时代，当时以色列内忧外患：外面有亚述人的侵犯，有巴比伦的威胁，有外邦人的欺压；里面有官长的腐烂，有首领的不义，有祭司的贪污，有先知的谎言；社会上也贫富不均，两极分化，老百姓更是困苦流离，有苦难言。

但是感谢主，神应许了：6耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。7我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。何等宝贵的应许！何等安慰人的恩言！

再看第6节，耶和华说：到那日，我必聚集谁呀？「瘸腿的」，注意：瘸腿的在圣经里头代表那些忧伤痛苦的人，代表那些被罪压伤的人，代表那些灵里贫穷的人，愿意悔改的人。神说：“我要聚集他们，我招聚瘸腿的，还要招聚被赶出的和我所惩治的。”

尽管你因着犯罪，你遭到刑罚，遭到管教，你被掳到巴比伦，被掳到异地他乡，你身陷囹圄，你遍体鳞伤，神说：「我必要聚集你们，我必要招聚你们」。看到没有？「聚集」跟「招聚」是同义词。我要聚集，我要招聚你们。注意：两次讲到瘸腿，对不对？第6节「瘸腿」，第7节也提到「瘸腿」。瘸腿是瘫痪的，是躺平的，对不对？是无能为力的，是自己回不来的，他身不由己了，对不对？但神说：我要把你们招回来，好像牧羊人翻山越岭、千里迢迢找回一只迷失的羊一样；又好像那个妇人丢了一块银钱就点起灯火、寻寻觅觅，找回那一块失落的银钱。主说：「我必聚集你们」。

第7节：「我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民」。换言之，我要医治你瘸腿的病，我要使你的软弱变为刚强，我要使你们成为我的余民、我的百姓，锡安的余民remnant，成为强盛之民，进入我千禧年国度，成为我国的民。

再看第7节最后一句话：「耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远」。这是神给锡安余民的安慰，基督要作王，从今直到永远。

弟兄姊妹，千禧年不过是个起头，1000年之后，永恒的新天新地还要来到，永永远远！正如赛9:7他的政权与平安必加增无穷（与日俱增）。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。 他要永远作王在锡安。

三

锡安现在的产难（8-11节）

8你这羊群的高台、锡安城（原文作女子）的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民（原文作女子）的国权必归与你。 

这里，先知是在向以色列的首领、向锡安的官长在说话。称他们为什么？第8节称他们为「你这羊群的高台」「锡安城的山哪」。你们是羊群的守望者，你们是神所设立的牧人，你们是神所设立的权柄。「从前的权柄」就是耶路撒冷民的国权必归于你。换言之，他保证了前面1-7节，神所应许的锡安将来的美景必然会应验，基督必在锡安作王，你们也要跟他一同作王掌权。从前的权柄就是锡安的国权、耶路撒冷的国权，必归于你。何等安慰人心！

但注意第9节，这是个转折点，很重要。9现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？

注意：现在先知把他们从锡安将来的美景带回现在的光景了。第9节：「现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你，仿佛产难的妇人」。

注意：这不是小毛病，这个疼痛不是一点点疼痛、小毛小病，那是妇人的生产之苦啊，产难之苦。当然我身为男人，没有经历过，我们家妻子也没生过儿子，但是古代，我可以想象，古代在没有现代科技的条件下，那产难，生孩子是极度的痛苦，难怪她们会哇大声呼喊。

为什么？接着第9节后半部，他问了两个讽刺的问题：「是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？」当然他们当中有君王，对不对？有首领，有官长，有祭司，有先知。

但正如耶6:13……他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。

没一个好东西，都贪婪。为什么没有平安？因为他们即将被掳到巴比伦去做亡国奴！

看第10节，弥迦接着说：锡安的民（原文作女子）哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。 

注意：这里提到了巴比伦，不可思议！竟然提到巴比伦！因为在弥迦的时代，公元前700年前，以色列的强敌是亚述，亚述帝国。当时公元前700年，巴比伦还是个小国家，小不拉子，根本就够不上威胁。但是弥迦竟然预言了锡安要被掳到巴比伦去，要等到100多年后，差不多150年后，弥迦这里的预言才会应验。

注意第10节，弥迦再一次用妇人生产的比喻来比喻锡安的被掳，第一次是在第9节，第二次在第10节，两次用妇人生产来比喻锡安的被掳。为什么？两个原因：

第一，这是极大的痛苦，极大的苦难。犹太人被掳到巴比伦，是自从他们出埃及以来最大的灾难，不亚于希特勒大屠杀，死伤无数，被掳70年。

第二，这是有盼望的痛苦。我再说一次：这是有盼望的痛苦。正如一个妇人经历生产之苦，虽然当时痛苦难熬，但是之后会生出儿子来，对不对？会生产的！抱儿子的喜乐就抵消了十个月的怀胎之苦，也抵消了生产时的疼痛疲劳。

我们继续看第10节最后一句话：「因为你必从城里出来，住在田野」。从城里出来就从耶路撒冷出来，城里头有保护，城里头有围墙，有围墙保护，从城里出来了就失去了庇护了。往田野，住在田野就流离失所就没有保护了。掳到巴比伦去，更是无家可归了。

注意：10节，你在那里（那里指的是巴比伦）要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。这里两次强调「在那里」（在巴比伦），神要拯救你脱离巴比伦。这是神的预言，也是神的应许：他必拯救你脱离巴比伦的奴役。

继续11现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！

又一次强调「现在」，刚刚第9节「现在」，11节又一次「现在」。「现在有许多国的民聚集攻击你」。但将来，记得将来，2节，必有许多国的民前往（哪里？锡安）说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。 

现在万民都说：“愿锡安被玷污吧！愿我们亲眼见她遭报！”但将来，万民都流归锡安山，将来他们要说：「来，我们登耶和华的山，雅各神的殿」。这是将来。

但现在锡安有许多的仇敌环绕，他们反对他们，攻击他们，羞辱他们，恨恶他们。但将来末后的日子，耶和华必救赎锡安，脱离仇敌的手，脱离巴比伦的奴役。

再看第9节：「现在你为何大声哭号」？现在你正在经历生产之苦、产难之苦。但将来，你要经历救赎之乐。神要拯救你脱离巴比伦，使你被掳的归回耶路撒冷，你要重建废墟，你要重建锡安，你要重建耶和华的圣殿。然而现在，现在锡安必须经历产难之苦。

正如11节，我们再读一遍：「现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报」。

四

锡安必然的得胜（12-13节）

最终，锡安必然得胜。12他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。 他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。

「他们」指的是谁？指的是11节上面的万民，对不对？就是巴比伦所招聚来攻击锡安的许多国名。他们却不知道耶和华的意念，他们也不明白神的筹划，不明白神的旨意。他们就是万民，许多国名，万民只有一门心思：要联合起来。他们说：“我们联合起来要消灭犹太人。愿锡安被玷污，用亲眼见她遭报。”正如今天一样，大家要把她赶出去，赶到大海里头。

他们以为我们人多势众，我们联合起来，必定打倒锡安。没想到人算不如天算，神高一筹。神说：「我要聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样」。你知道禾捆聚到禾场是为了什么？是为了踹谷，对不对？踹谷，好像牛踹谷一样，把糠秕和庄稼分开来。

你看13节：13锡安的民（原文作女子）哪，起来踹谷吧！（好像：强壮的牛踹谷）我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。 

注意：「耶和华是普天下的主」，他掌管普天下的万国万民，包括他所拣选的锡安。我再说一次：耶和华是普天下的主，他掌管万国万民，包括他所选招的锡安。他叫万事都互相效力，叫爱他的人得益处就是按他旨意被召的人，也包括锡安在内。

你看1-4节，神要使用他所拣选的锡安来救赎万民，万民都要流归锡安山，万民都要因着锡安得福。

11节，神想要利用万民来攻击锡安、管教锡安，许多国的民要攻击锡安，要掳掠锡安。

最后13节，神要借着锡安来审判万民、践踏万民，伸张公义。神说：“我要把万民都交在锡安的手中，任凭锡安来践踏。”我们的神真是棋高一筹，最后他要叫锡安反败为胜，出奇制胜。

好，本来万民聚集要践踏锡安，要打倒锡安；如今，神反过来叫锡安践踏万民，并且要将他们的财物就是万民的财物，献与耶和华，将他们的货献给普天下的主。换言之，锡安要把一切的荣耀都归给耶和华。这就是神为锡安和万民所定的计划，今天主题：主对锡安与万民的计划。

请问弟兄姊妹，你明白神所定的计划吗？弟兄姊妹，明白神的计划、明白神的旨意太重要了，生死攸关！这就是锡安和万民的区别了。

12节的「他们」就是万民，「他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划」。他们（万民）各有各的打算，有自己的计划，他们想方设法要成全自己的计谋，结果他们反而弄巧成拙，聪明反被聪明误，最后他们焦头烂额，彻底失败，彻底破产，彻底绝望了，灭亡了。而锡安神的百姓恰恰相反，他们知道神的意念，他们明白神的筹划。他们知道神的计划，他们如何明白的？我再问一次：锡安如何明白神的旨意、神的计划？

是借着神的真道，借着神的话语，借着先知的默示。他们看见锡安将来的美景（1-4节），他们知道末后的日子，基督必在锡安作王，他要建立一个和平的国度、一个公义的国度、一个平安的国度、一个永远的国度。所以现在锡安的余民，他们愿意分别为圣，他们愿意遵循神的话语。

正如我们看第5节说的：5 万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。先知以赛亚的平行经文在第2章也是这么说的，赛2:5 雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。 

我再说一次，这就是锡安的余民和世上的万民之间的区别。世上的万民行在黑暗中，他们都蒙在鼓里，不知道神的旨意，不知道神的计划；而锡安的余民却行在光明中，我们明白神的计划，我们知道神的旨意。正如诗篇119篇105节：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」。我们有神的话就有亮光就知道当怎样行了。

请记住：世上的万民各行其是，偏行己路，想干嘛就干嘛；而锡安的余民却分别为圣，行在光中。我们谨守遵行神的话语。注意听：我们不是靠遵行律法得救，乃是因为我们已经蒙恩得救，所以我们乐意遵行神的话语，我们喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

因此，世上的万民，不信主的万民，恨恶锡安，藐视锡安，逼迫锡安。攻击锡安，讨厌她。正如主耶稣说的：「世界恨恶你们，你们不要以为奇怪」。所以现在锡安的余民也正在经历产难之苦，我们正在经历产难之苦。

但锡安明白：妇人的产难之后，会有盼望，对不对？妇女的产难之苦不过是暂时的，不久她要生产了，不久她要欢喜了。虽然现在她经历被辱、被掳，她经历惩治，经历管教，经历羞辱，经历痛苦；但不久，耶和华应许了，到了末后的日子，神要救赎她脱离巴比伦，她要反败为胜，她要转危为安，她要进入锡安的喜乐。

正如6耶和华说：到那日（末后的日子）我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。7我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。 

锡安的余民，虽然现在经历极大的磨难、极大的痛苦，但他们不灰心，不绝望，因为他们相信神的应许，就是神为锡安和万民所定的救赎计划。神不仅要拯救地上的锡安的百姓、犹太人脱离巴比伦暂时的奴役，他更要拯救属灵的锡安的余民，凡信靠他的人，脱离罪恶的捆绑，脱离死亡的权势，使我们可以不至灭亡，反得永生。这是神所应许的锡安将来的美景，要赐给我们永生。

因此，锡安的余民，我们因着信就甘心忍受暂时的产难之苦。

你知道一个妈妈：一个娇小的、柔弱的妇人怎么受得了十个月的怀胎之苦呢？天天抱着一个大皮球，越来越重，越来越重，到最后几乎要爆炸了，最后还要生出来。她怎么受得了呢？万一半路上流产，她还伤心，她还舍不得。为什么？因为她有盼望，她盼望新生命。

弟兄姊妹，这就是世上的万民跟锡安的余民的区别了：他们（万民）受苦，一头雾水，他们受苦莫名其妙，他们唉声叹气，因为他们没盼望；而我们受苦仍然欢喜快乐，仍然忍耐等候，我们百折不回，因为我们有盼望。

即便我们是因着自己犯罪，我们犯罪遭到神的管教、神的鞭打，我们仍然可以忍受。正如来12:11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

我们知道我们受苦是与我们有益的，最后一定会苦尽甘来的。这是我们的盼望，我们有盼望，对不对？注意听：这个盼望不是心理作用，这个盼望不是阿Q精神，不是自欺欺人的。这盼望是根据神的应许，是根据神的话。正如多1:2盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。

这句话太宝贵！盼望无谎言的神，不撒谎的神，在万古之先所应许的永生。我们因着信，充满了盼望。圣经中的盼望不是大概如此、但愿如此、希望这样，不！圣经的盼望是确凿的把握，有把握、确凿的。因为我们的盼望是建立在无谎言的神的应许上。我们因着信，信他的应许，我们盼望神所应许的将来的美景，我们盼望他所应许的基督的国度，我们盼望他所应许的永远的生命，盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。所以我们甘心忍辱负重，我们甘心忍耐等候，正如妇人等候生产一样。最终，锡安的余民必定与基督一同作王的，必定得享永生的！你信吗？

这是神对锡安与万民的计划。弟兄姊妹，这是福音，这是好消息！

保罗说：罗1:16我不以福音为耻，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。

虽然世上的万民不信他，世上万民都藐视他、拒绝他，但我不以福音为耻，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的，因为这是普天下的主为全人类所定的救赎计划。这是福音，这是大好的消息！凡相信这福音应许的人，不论是世上的万民，或者是亚伯拉罕血肉的后裔，以色列人、犹太人，都可以因着信成为锡安的余民。只要信，不管你是谁，都可以因信得享信心之父亚伯拉罕的祝福。

你信吗？你若真信将来的美景，你真信的话，你就会现在与万民分别为圣，甘心忍受暂时的产难之苦，直等到进入天上的锡安，眼见锡安的大君王——我们的主耶稣基督。

祷  告

主啊，我们感谢你。你开了我们的眼睛，看见天上的荣耀，那将来的美景。我们信，我们盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生（多1:2）。主啊，愿赐盼望的神充满你百姓的心，因着盼望满有平安、喜乐。坚固我们的手，继续打那美好的仗（提前6:12），与世俗分别为圣，圣洁持守，只等到你来，得以欢欢喜喜进入永远的国度（彼后1:11）。愿父神的慈爱、耶稣基督的恩惠和圣灵的感动与属你的锡安的余民同在。这样祷告奉主耶稣基督的圣名祈求，阿们。

视频链接：主对锡安与万民的计划（弥 4）-陈鸽视频