陈鸽 弥6神对约民的控诉（陈鸽讲稿）
弥迦书（第十讲）
我们今天要传讲的主题是：神对约民的控诉：简体的爱，经文是：弥6。
首先让我解释何为“简体的爱”，什么是“简体的爱”呢？你知道“爱”的繁体字是这么写的「愛」，有个“心”（中间有一颗心)，而简体字变成了一横，就没有“心”了。所以“简体的爱”就是没有心的爱、无心的爱，就是虚谎、虚假的爱。
这就是神对他的约民以色列人的控诉了——“简体的爱”，没有心的爱。他们只有外表的宗教仪式、宗教活动、宗教聚会，只有那些繁文缛节一大堆，却失去了里面的爱心、里面的信心、里面火热的心、里面敬畏的心、里面渴慕的心——没有心了。
正如我们的主耶稣引用先知以赛亚说的，太15:8这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。
虽然他们口里承认耶和华是我们的神，嘴唇尊敬他，但他们的心却没有受割礼，心猿意马，心远离了神。
这就是神借着先知弥迦对当时神的约民以色列人的控诉：“你们心不在焉，你们只有简体的爱。”
记得：那时候是公元前700年左右，当时他们在耶路撒冷，在所罗门建造的圣殿（就神所指定的地点）敬拜，有亚伦的后裔立为祭司带领他们敬拜，还有大卫的后裔坐在耶路撒冷大卫的宝座上做王掌权，根红苗正！还有先知：何西阿和阿摩司在北国以色列传道，还有先知以赛亚和先知弥迦在南国犹大传讲神的话语。当时以色列人真是得天独厚：有神所指定的君王、神指定的祭司，还有神指定的先知（神的受膏者）在他们当中。他们有最正宗的传承，有最正统的信仰，有最归正的神学、最纯正的教义。然而当时老百姓却三心二意，心猿意马，他们不专一地爱耶和华——与他们立约的神，不专心爱主，反而跑去拜偶像、去拜假神，他们花心了。
注意：他们不是不敬拜耶和华，不，他们乃是又敬拜耶和华，又敬拜周围列国的假神和偶像；他们不是不读圣经，他们又读摩西五经（律法书），又去读外邦人迷信、占卜和算卦的书，都读！他们不是不听先知讲道，他们又听从先知的话，又听以赛亚、又听弥迦，又听这些先知讲道，同时又去听那些异教大师的计谋和外邦专家的意见。反正他们都开放，管他是黑道还是白道，是耶和华也好，还是巴力、还是大衮、还是摩洛，我们都研究都参考，取其精华，去其糟粕，都听听。
换到今天，管他是耶稣也好，还是菩萨、观音、财神；圣经当然要听，还有易经、可兰经、摩门经都好；基督教我们当然要，还有回教、佛教、喇嘛教、天主教，还有东正教，还有改革宗、当然要改革宗信仰，还有路德宗、福音派、基要派、灵恩派都要，还有长老会、浸信会、三自会都好；加尔文神学，还有巴特神学、丁光训神学，我们都来者不拒，兼收并蓄，都要吸收好的，过滤不好的，都可以学习。
弟兄姊妹，我顺便提一下，这就是今天几乎所有华人神学院的教学的哲学，都是开放的，都可以，都要。所以神学生都学坏了，都被玷污了。
因此我们的神大大不悦，因为他与以色列人立约了，以色列百姓是他的约民。记得他们出埃及到了西奈山，在西奈山上，他说：出20:2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3「除了我以外，你不可有别的神。4「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。5 不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神（注意这个‘忌邪’的意思就是嫉妒，嫉妒的神，忌邪的神）。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
这就是耶和华神与以色列民所立的约。以色列人是神的约民，正如夫妻结婚所立的婚约一样。婚约是一男一女的关系（不是两个男人，也不是两个女人，也不是三个变态人、变性人、四五个住在一块儿），这乃是一夫一妻的关系，是一心一意、一生一世的爱的盟约，到死才可以分离的。这是海誓山盟的约定，这是神圣的立约的爱。凡违约的都是可咒可诅的。婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人神必审判。
你看第5节：违约的神要追讨他的罪，注意不止一代，乃是自父及子直到三四代。你要连累你的后代的，因为我们的神是忌邪的。看到没有？耶和华是忌邪的，忌邪就是嫉妒（jealous God），他是嫉妒排他的，他容不下第三者的，他不包容小三的。
但注意看第6节：他不仅是忌邪的，他说“爱我、专心爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”。注意这个“慈爱”，在原文是“hesed”就是“忠诚的爱”。这个词很重要，“慈爱”忠诚的爱。
圣经又说了：在尼希米记第9章32节，他是守约施慈爱的神，是慈爱的神。第6节，他说：“爱我的、守我诫命的，我必向他发慈爱（这个hesed）直到千代。”
注意这里的对比：恨我的、违约的，我必追讨他的罪直到三四代（就三四代）；而爱我守约的，我必向他发慈爱直到千代。看到没有？三四代对比千代，没法比较，0.34%不足挂齿。神的慈爱，他的hesed是何等的长阔高深。
正如在出埃及记第34章（不久之后神向摩西显现），出34:6耶和华在他面前宣告说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱（hesed）和诚实，7 为千万人存留慈爱（hesed），赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」8摩西急忙伏地下拜。
你看没有？神的慈爱，他的hesed，他的慈爱是何等的长阔高深？对不对？他的hesed不但是长远（直到千代），而且广阔。不仅是长远到千代，而且广阔，为千万人存留。他的hesed真是长阔高深，像天一样的高，像海一样的深，又像海一样的宽广。
正如你看诗篇30篇5节：“因为他的怒气不过是转眼之间（一下就过了），他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”他的慈爱何等之大！难怪你记得诗篇136篇总共有26节，重复了26次「他的慈爱（他的hesed）永远长存」。你看第26节：“你们要称谢天上的神，因他的慈爱（他的hesed）永远长存。”神的慈爱真是宽广深阔！
然而如今到了弥迦时代，以色列人（神的约民）却辜负了神的圣爱，辜负了他的hesed（他这个忠诚的爱）。所以神就差派他的众先知再三地警戒他的约民要悔改，要回归他的圣爱，但是神的百姓却掩耳不听，他们一意孤行跑去拜偶像。于是神就兴起了亚述王，灭绝了北国的十个支派。然而南国犹大人却不引以为戒，他们仍然执迷不悟，继续地悖逆，继续地拜偶像。于是神就兴起了先知弥迦在这里发出了最后通牒。
这就是今天的经文弥迦书第6章的历史背景，主题是：“神对约民的控诉：简体的爱”，就是有口无心的爱。虽然以色列人名义上是耶和华的约民，与神立约了，受了割礼了，有立约的记号了，但是他们的心已经远离耶和华，心不在焉了，有口无心了。因此神心痛，神心碎，他就差派他的先知弥迦（好像他的辩护律师一样）为他召开法庭，不是地上的，而是天上的最高法庭，来宣判以色列人的罪，呼召他们要悔改，叫他们心回意转，叫他们回归他的圣爱。
大纲
今天的这段经文（弥迦书第6章）就在描绘这天上的法庭的场景，一共有十点：
1.开庭（1-2节）
2.控诉（3节）
3.证据（4-5节）
4.反驳（6-7节）
5.回复（8节）
6.召唤（9节）
7.定罪（10-12节）
8.管教（13-15节）
9.总结（16节）
10.回应
我们一点一点地查考。
1.开庭（1-2节）
弥6:1以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。2山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。
注意这里短短两节经文都是法庭上的法律专业用词。我们来看，第6章1节：「以色列人当听！」注意这个「听」字出现三次，对不对？“听、听、听”“当听”「要起来向山岭争辩」，要起来在法庭上站立起来，要起立，肃然起敬。「要起来向山岭争辩」，你注意这个「争辩」这个词也出现三次，对不对？“争辩、争辩、争辩”。原文的意思（注意听）：「争辩」的意思就是控诉，在法庭上提出正式的控告，就是争辩。往往我们糊里糊涂，三心二意，我们习以为常，满不在乎，大家都这样，有什么大不了？
大家都三心二意而已。因此神为我们忧心，神为我们伤心，但我们还不知不觉，我们还不痛不痒，我们还心不在焉，心猿意马。所以神就差派他的先知大张旗鼓地召开天上的最高法庭，他大声地疾呼，传唤我们到场来聆听神的宣判，他要唤醒我们沉睡的心。
注意：在天上的大法庭有四个角色：
第一是被告，被告是以色列人（神的约民），他们也代表我们；
第二是法官，法官是耶和华（耶和华是天上的大法官），他不但是法官，也是原告，即提出控诉的，原告与法官都是他；
第三是检察官（就是律师），检察官是弥迦，是控方律师，他在代表神说话，他是耶和华的代言人（检察官弥迦，控方律师，神的代言人）；
第四是见证，这里的见证这里不是人，乃是山岭、是冈陵、是地的根基（山岭、冈陵和地的根基是见证）。
我再说一次四个角色：被告（以色列人，代表我们）；法官（耶和华，他又是原告）；检察官（弥迦，他是控方律师，神的代言人）；见证（山岭、冈陵和地的根基）。
好，为什么这些见证不是活着的人（不是人作见证），而是没有生命的山岭跟地土、跟冈陵呢？因为神要这些山岭、冈陵、地的根基来见证以色列民族整个民族历世历代上千年的言行。我再说一次：神要它们见证以色列民族历世历代上千年的言行，没有人能够活那么长，对不对？没有人能够活上千年。所以神就召唤山岭、冈陵和地永久的根基来作见证。
注意这里说到了“地永久的根基”看到没有？第2节：“地永久的根基”。当然天地都要废去，地球也不能够永存，唯有神和他的道才是永远长存的。所以这里的“永久”是相对的，我再说一次：这个“永久”不是真正的永久，是相对性的，比起人类来，高山大地是长存的。
再注意：山岭是最高处，而地的根基是最低处，一个最高，一个最低，而冈陵是在半当中（是在山岭和地基当中的，冈陵在当中的），这表明包罗万象。神呼召他所创造的天地万物，大大小小都为他作见证。我相信：山岭、大地跟石头都可以录音的，都可以录像的，可以把历世历代所有发生的事情一一地记载下来。
你记得：约书亚带领以色列人进到迦南地，征服了迦南地之后告老还乡之前，他跟以色列百姓立约，立了一块石头约书亚对百姓说：书24:27 约书亚对百姓说：「看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。
就好像今天的考古学，考古学可以把过去发生的事情都记载下来、记录下来、证明出来。当然考古学有限，有漏洞，有不足，考古学不能证明所有的历史的细节、点点滴滴，但是神所召来的见证：这些山冈、山岭、大地、这些石头却可以无微不至、百无一失地作见证。
神吩咐先知弥迦（最高法院的检察官，代表神说话）宣告开庭。我们再读一遍第6章1-2节：“以色列人当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。”
记得：以色列人是人类的样板田，也预表新约的教会，也预表新约教会，也预表我们。当然不是指所有重生得救的人，乃是所有称为主名下、自称为基督徒的人，预表我们。当然其中也有真信的、假信的，还有山羊、有绵羊、有麦子、有稗子，鱼龙混杂都掺和在一块。
神说：“以色列人，我的约民，我的百姓，你们都当听，我要与你们争辩。”「争辩」这个词我们刚刚说了，就是控诉。神说：“我要向你们提出正式的控告，我要陈明我的案子，这是我的控诉，你们要侧耳而听。听完了之后，你们可以答辩，你们可以回复我。”
2.控诉（3节）
神说：“我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。”你可以拿出证据来。
请注意：神所提出的控诉（在天上法庭提出的控诉）很特别，跟一般法庭的控诉不一样。一般法庭原告（控告者）都很凶的、很厉害的、很恶狠狠的、咄咄逼人：“你怎么可以这样子？你得罪我，你亏欠我，你伤害我，你对不起我，你要付代价，你要赔偿我！”都凶巴巴的。但这天上的法庭不一样，神既是法官又是原告，他就是提出控诉的，但他不是凶巴巴的，乃是充满了柔情，充满了怜悯。他说什么？
第3节：“我的百姓啊（注意『我的百姓』），我向你做了什么呢？”尽管以色列人得罪他，辜负他，但是他仍然是爱他们的，这些是他的约民，与他立了约了。第3节「我的百姓，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。」
注意这里神清楚地陈明了他的案子，他的控诉就是以色列人厌烦他，这是神的控诉。以色列人厌烦他，厌烦一个人就讨厌他，就会远离他，就疏远他，就离开他，就移情别恋了，就会去找第三者了，就会去拜偶像了。
要知道：耶和华是天上的丈夫，他是模范丈夫，他尽善尽美，他守约施慈爱，他不像地上的丈夫：地上的丈夫花心、懒惰、不尽本分、不讲道理、脾气不好、暴躁。但是耶和华是温柔的丈夫，他体恤，体贴入微，他十全十美。尽管如此，以色列人竟然厌烦他！不可思议，他们真是忘恩负义。
正如记得以赛亚书第5章，先知讲论到一个葡萄园的比喻。耶和华把他自己比喻作葡萄园的园主，他栽种上等的葡萄树，赐下阳光，赐下雨露，他精心的照管、栽培他的园子，但是最后大失所望。
所以赛5:4，耶和华说：「我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？」我已经仁至义尽了，我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？你们怎么不结好果子呢？我下那么大功夫，我付那么大代价，我精心培养你们，你们怎么不争气呢？
照样再回到弥6:3，神也感慨万千。他说第3节：“我的百姓，我的约民，我向你做了什么呢？我哪里对不起你们了？我在什么事上使你厌烦呢？你可以对我证明。”当然他们拿不出证据来，拿不出来。
3.证据（4-5节）
接着继续看4-5节，神就拿出他的证据（他守约施慈爱的证据），这是第三点“证据”。你们拿不出证据来证明我的罪，但神说：我有证据证明我的义。我再说一次：以色列人（神的约民）拿不出证据来证明神的罪，但是神有证据来证明他的义。
你读4-5节，神说：弥6:4 我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行。5 我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。
要注意第5节，他说：“我的百姓啊，你们当什么？”「追念」,注意这个「追念」，你们当记得，你们要追念。这是第二次神呼唤他们「我的百姓」；第5节：“我的百姓，我的约民”，掏心掏肺，语重心长。第一次称他们为「我的百姓」是在第3节。接着神就提出他的控诉，有两个控诉：
第一，你看第3节，你们厌烦我；第二，第5节，你们忘记我；你们应该追念我，你们忘记了我。这两个控诉：你们忘记（你们应该追念）我当年为你们做了什么。
再看第5节的最后一句话：好使你们知道耶和华公义的作为，我所行的都是公平公义的，我没有亏欠你们，我没有得罪你们。你们为什么还厌烦我呢？你们为什么还忘记我呢？
好，这里注意4-5节，神就摆出证据来证明他公义的作为，有四方面：（1）他的救赎；（2）他的引导；（3）他的保守；（4）他的供应。
我再说一次：4-5节神就拿出证据来证明他公义的作为，有四方面。我们分别来看看这四点。
（1）神的救赎。第4节，神说：“我曾将你从埃及地领出来，从做奴仆之家救赎你。”那个时候你们在法老的铁蹄之下，那个时候你们在水深火热之中，你们何等绝望，但我怜悯你们，我听见你们的哀求，我就差遣我仆人摩西，借着我大能的膀臂降下了十灾，然后叫你们在逾越节平安地度过（借着逾越节羔羊的血，我叫灭命的越过你们），救赎你们，渡过了红海，脱离了仇敌。这是第一点：救赎。
（2）引导。看第4节继续看：“我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行。”我不仅是救赎你们脱离了埃及的奴役，我更在旷野40年之久，差遣我的仆人摩西、亚伦，还有米利暗一路地带领。若没有他们的引导，你们早就迷失，早就分散了。
（3）保守。看第5节：“我的百姓啊，你们当追念（不要忘记了）摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话。”记得巴勒（摩押王）一看到那么多以色列人来，他就千方百计要咒诅以色列人，他就出了重金雇佣了巴兰，一个假先知，他三番四次地要绊倒神的百姓。巴兰虽然是假先知，但是有能力的，有咒法、有魔法，功夫很高的。巴勒就出了重价把他招来，但是神半途拦截，好像今天在以色列打仗的反导弹系统一样，神就奇妙地把他们的咒诅化为祝福了。有反导弹系统，神奇妙的保守。
（4）供应。继续看第5节：“并你们从什亭到吉甲所遇见的事。”从什亭到吉甲，我们听了莫名其妙，但是对以色列人一点就通，因为这是他们出埃及进迦南的路程。什亭是他们在旷野40年漂流的最后一站，而吉甲是他们过了约旦河进入迦南地的第一站。记得在吉甲他们受了割礼，吗哪就停止了，天上就不再降吗哪了，他们就吃了当地的土产。所以从什亭到吉甲，就是从旷野一直到迦南，从起初到末了，这么多年来神一路的保守、引导他们，一直供应，供应天上降下吗哪。
神真是信实可靠！他不但在以色列的历史当中，注意：不仅在以色列历史当中，在救赎他们、引导他们、保守他们、供应他们，而且神也在你我个人生命当中，不仅在以色列历史当中，也在我们个人历史中。他救赎我们不是脱离埃及的奴役，不是脱离法老的权势，而是脱离罪恶的捆绑，脱离死亡的辖制。他不但是救赎我们，而且他更继续地引导我们经过茫茫人生旷野。他继续引导我们，不是借着摩西、亚伦、米利暗，乃是借着他所兴起的忠心的牧者、传道人按时分粮，继续喂养我们，继续引导我们一路从人生旷野经过。不但如此，他更保守我们，不是脱离巴勒的计谋，也不是脱离巴兰的咒诅，而是脱离罪恶的试探、脱离世界的网罗、脱离魔鬼的攻击，一次又一次地看顾、保守、眷顾我们。
他还不断地供应我们，不仅是物质上供应、生活上供应，属灵上方方面面都在供应，丰丰富富，使我们一无所缺。真是“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”，从什亭到吉甲，从少年到白头，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”（hesed随着我），“我要住在耶和华的殿中，直到永永远远”。这些都是神公义的作为，这些都是他守约施慈爱的凭据、他公义的证据。
好，既然如此，既然神救赎我们、引导我们、保守我们、供应我们，他如此爱我们，无微不至，那么弟兄姊妹们，我们这些蒙恩的、蒙爱的神的约民，我们应当如何回应他的爱呢？我再问一次：神既然如此爱我们，无微不至，我们这些他的约民、蒙爱的儿女，应当如何回应他的大爱？
我们理所当然也应该爱他，对不对？圣经说：“我们爱，因为他先爱我们。”我们也应该用心灵和诚实敬拜他，我们应该尽心尽意、尽心爱主我们的神，对不对？这是第一，且是最大的诫命。我们应该从内心、从灵魂的深处由衷地感谢他、赞美他、顺服他、敬爱他，对不对？
但是没想到以色列人神的约民竟然忘恩负义，他们反而厌弃他、厌烦他、讨厌他、忘记他、远离他、顶撞他、反驳他，真是忘恩。
4.反驳（6-7节）
这就是以色列人的回应，他们反驳耶和华。他们说：6“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？”
你看他们问了一系列的问题，乍听起来好像很敬虔，好像很属灵。你看第6节怎么说：“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？”他就从一岁的公牛犊开始，对不对？你知道一岁的公牛犊是很贵重的礼物，不是一只羊而已，而是一头牛，一头牛比一只羊价值要高得多、贵得多，而且是一岁的，一岁是最肥嫩的，白白胖胖最肥嫩的、最好的。然后他一步一步地加重砝码，第7节他说：如果一只牛犊不够，第7节：“我就献上千千的公羊，万万油河”，越来越夸张了，“千千公羊，万万油河”，甚至自己的长子：“我献上我亲生的儿子，我都拿来为自己赎罪，够不够？”你看我多愿意付代价，我愿意奉献一切，奉献所有，甚至自己的骨肉，甚至献上自己的儿女来为自己赎罪。”
注意：他们没有否定自己的罪，对不对？他们没有否认自己犯了罪，他们坦然承认我们当然有罪恶、有罪过，而且他们还愿意补偿，愿意献祭，愿意赎罪。
乍听起来、乍看来好像他们很敬虔，很爱主。但其实注意听：他们说这些话是在为自己讲理，为自己辩护，其实他们在顶撞神的话语，他们在反驳神的控诉，在反驳神。
记得神提出的控诉吗？神说：“你们厌烦我，你们忘记我，你们离弃我，你们忘恩负义。”你看第3节：“我的百姓，我向你做了什么呢？使你厌烦我？”第5节：“我的百姓，你们当追念，不要忘掉，不要忘恩了，追念我为你做的一切。”然而你们如今嘴唇亲近我，心却远离我；你们外表很敬虔，心却不顺服；你们口里在认罪，心却不服气。
神说：“我所要的不是敬虔的外貌，而是内心的顺服；我所要的不是你们奉献千万的牛羊，而是一颗感恩的心、顺服的心；我所要的不是你们的东西，而是你们的爱、你们的心。我不要那简体的爱、无心的爱。你们若不将你们的心给我，将你们的爱归我，你奉献再多金钱、再多物质、再多牛羊给我，甚至把你的儿女献上，都一文不值，没有意义，不蒙悦纳。我要的是你们的心、你的爱。”
诗50:8（神说）我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。9我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；10因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。11山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。12 我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。13我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？
天地万物都是我的，我不在乎你奉献的千千万万的牛羊，我要的是你一颗谦卑顺服的心。
记得先知撒母耳对扫罗王说：撒上15:22撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
神要的是顺服的心。你们为什么反驳我？你们为什么顶撞我？为什么不听从我？你们为什么不谦卑地承认自己的罪恶？你们为什么不承认你厌烦了我？不承认你忘记了我？你远离了我？你们为什么不接受我对你们的控诉呢？为什么不谦卑认罪悔改呢？
约一1:8我们若说自己无罪（我没有罪），便是自欺，真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
不是一些，不是一点，不是一部分，乃是一切的罪，洗净我们一切的不义，把我们洗得干干净净，比雪更白。
神说：“你们若谦卑、认罪、悔改，我就必赦免你们，悦纳你们。你们为什么要反驳我呢？”
5.回复（8节）
再看下一点，“回复”（神借着先知给他们的回复）。神接着先知弥迦回复百姓，回复他的约民。第8节：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
这句话很经典，我们应该都会背。这句话总结了神对世人的要求，这是人当向神尽的本分。
正如主耶稣的黄金定律，记得吗？主的黄金定律在太7:12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理，这是圣经的归纳和总结。
还有记得最大的诫命，最大诫命是什么？太22:37……你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。38 这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
注意神的要求、神对人的要求、人所当尽的本分，清清楚楚，一点都不含糊。
再看第8节：“世人哪，耶和华已指示你何为善。”注意这个“指示”的意思就是写明了，一清二白地写明了，“指示你何为善，他向你所要的是什么呢？”。但今天很多人还假装糊涂，虽然神显明了清清楚楚，但很多人假装糊涂。
正如那些以色列人，他们说：“我们不明白神的旨意，我当怎样行才能够蒙神悦纳呢？难道你要我献上一岁的牛犊？如果不够，你要我献上千千的公羊，还是万万的油河呢？你还要我献上自己的骨肉为自己赎罪吗？”
神说：“不！我不要你的奉献，我不要你的礼物，我不要你付代价。”我们再看回第8节：“世人哪，耶和华已指示你（听清楚）何为善。他向你所要的是什么呢？”很简单，很简单，他用三件事来总结，三件事：（1）神要你行公义；（2）好怜悯；（3）存谦卑的心，与你的神同行。我们分别来看看这三点。
（1）“行公义”，做对的事，做正确的事，行公义的事，就是行神眼中看为好、合宜的事。
（2）“好怜悯”，注意这个“怜悯”在原文是hesed（忠诚的爱），这个“好怜悯”就是喜爱怜悯，喜爱hesed。英文有很多不同的翻译：mercy,kindness,还有grace等等。中文也可以翻译做“怜悯”，可以翻译做“慈爱”或者“良善”也可以，或者翻译做“恩典”，常常跟“诚实”相提并论。我把它翻译作“忠诚的爱”，就是守约的爱，守约施慈爱，讲信用的爱。这个hesed太丰富了，这个词丰丰富富，也太重要了！
正如何西阿书第6章6节说的：“我喜爱良善（就是hesed，或作‘怜悯’，同一个字），良善（hesed），我喜爱良善（这是神所爱的），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”
“好怜悯”就是这个意思。神所要的不是千千的公羊、万万的油河，乃是我们行公义、好怜悯（hesed）。注意这两者之间的关系：行公义是外面的行为，而好怜悯（hesed）是里面的心态。我再说一次：行公义是外面的行为，而好怜悯（hesed，“好怜悯”）是里面的心态，这两者息息相关。如果我们里面的心态对了，那么外面的行为也一定会表现出来。正如这两条最大的诫命：尽心地爱神，还有爱人如己。如果我们里面真正爱神的话，我们外面也一定会表现出爱邻舍的行为来，息息相关。
记得主耶稣讲的好撒玛利亚人比喻，律法师要显明自己有理，就故意问耶稣：“谁是我的邻舍？”你要“我爱人如己，但我要爱谁？”耶稣就跟他讲了一个撒玛利亚人的比喻，对不对？问他说：“这三个人（他们三个人都从那个被强盗打伤的人身旁经过，一个是祭司，一个是利未人，一个是撒玛利亚人），哪一个是好邻舍呢？”
路10:37他说：「是怜悯他的。」耶稣说：「你去照样行吧。」行！你要去行出来。这就是耶稣时代当时的宗教领袖（文士、法利赛人、律法师）他们的毛病：他们自以为很敬虔，当时宗教领袖又献祭、又读经、又祷告、又奉献，又谨守十一奉献，好像很敬虔，好像很爱主。但是他们却不行公义，没有行为，不行公义，他们不关心邻舍，不关心别人，没有爱心。
所以主耶稣就跟他们讲了这个好撒玛利亚人的比喻，让他们看到不仅仅好撒玛利亚人里面有怜悯的心，而且更有外面的实际，舍己为人的行动，他去实际帮助被强盗打伤的人。换言之，一个人心里面好怜悯（心里好怜悯的），外面一定有行公义的表现。我再说一次：行公义、好怜悯，这两者息息相关，不能分割。里面好怜悯，外面就会行公义的。
今天有人说：“我爱神，我可爱神了，但却不爱邻舍，不爱周围的人。”夫妻吵架，教会弟兄姊妹闹翻了，“我很爱神，我很敬虔了，但是却不爱人。”这个人敬虔是虚的，是骗人的，是假的。
一个人跟神的纵向关系美好（跟神有美好的关系），那么他跟人的横向关系（人际关系），不论在家庭里、在教会里、在社会上，也一定和谐，一定是美好的。
这就把我们带到第三点。第三点，神要的是什么呢？第一要行公义，第二要好怜悯，第三要存谦卑的心与你的神同行。
（3）存谦卑的心，与你的神同行。
注意这个“谦卑”，存谦卑的心与你的神同行，“谦卑”这个词很特别，除了这里（在弥迦书6章8节），整本旧约只出现过另外一次，就在箴言11章2节：“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”这个词的意思很特别，别的地方不用，只在这两处用。这个意思就是小心谨慎、谨小慎微、步步为营、如履薄冰。谦逊，很谨慎，他知道他自己不过是个人，可能会犯错，不敢狂妄，不敢自负，谦逊，谦卑的。
正如弗5:15说的：「你们要谨慎行事。」就是这个意思，谨慎小心，不要像愚昧人，当像智慧人。
好，注意谦卑和智慧分不开，当像智慧人，因为他与神同行，神是智慧的源头。
再注意：“与神同行”“存谦卑的心与你的神同行”，这个“行”是走路，行事为人，不是一时的表现，乃是一生的行为。他行公义，他好怜悯，他谦卑地与他的神同行，而不仅是礼拜天聚会的时候（一周一次），乃是周一到周六，时时刻刻每一天，不论是在何时何地，在教会里也好，在社会上也好，在公司里也好，在学校里也好，不论是在人前还是在人后，他分分秒秒时时刻刻都谦谦卑卑、谨小慎微与神同行，活在神的面光中。换言之，他不是一个两面人，不是两面派。
正如一个哲学家说的，“每个人都是一个月亮，每个人都有不可告人的阴暗面”。不，他没有阴暗面，他没有两个面具，他是透明的，他里外一致，表里一致，他总是活在神的面光中，他没有阴暗面。不论是在人前还是人后，他时时刻刻都行公义、好怜悯，他存谦卑的心与他的神同行。这是神对世人的最基本的要求（弥迦书6章8节）。
请问弟兄姊妹，我们做到了吗？你做到了吗？我做到了吗？行公义，好怜悯，存谦卑的心与我们的神同行，我们做到了吗？
答案是：我们都没有。没有分别，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。但是我们没有借口，这是我们的本分，这是神对人的基本要求。没错，不信的人做不到，因为他们是罪的奴仆；而我们这些信主的人，我们是神的约民，我们靠主的恩典、靠圣灵的能力，我们应该做到，而且可以做到，我们无可推诿，没有借口。因此，神呼召我们要悔改。
6.召唤（9节）
我们来读：9“耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。”注意这最后一句话：「你们当听是谁派定刑杖的惩罚？」
以赛亚书10章5节说道：「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。」换言之，亚述是神的工具，神刑罚的工具。所以智慧人哪，你们当听是谁派定刑杖的惩罚？是谁？是耶和华。虽然亚述人来势汹汹，虽然巴比伦冷酷无情，但其实这些人（亚述人、巴比伦）的背后是神，是耶和华在掌管，是耶和华在举杖，巴比伦跟亚述不过是神所派定的刑杖、惩罚的工具而已。
换言之，神在这里警戒他们，他的刑杖已经高高举起来了，神的审判已经迫在眉睫了。亚述的大军和巴比伦的联军已经步步逼近了，这是神审判的工具，神的刑杖。所以智慧人必敬畏神，而且要悔改。注意耶和华向这城呼叫，哪一座城？耶路撒冷，锡安，对不对？向神的约民呼喊，传话。
记得刚刚我们看第8节：“世人哪，耶和华已指示你何为善。”注意「世人哪」，神对世人的要求都一样，都是叫他们行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行，并没有分别，世人都犯了罪，世人达不到神的要求。
但如今第9节，神向城（神的约民，向耶路撒冷的约民）呼叫，召唤他的约民（也就是召唤我们），召唤你我，他要悔改。他说：“智慧人必敬畏他的名，你们当听是谁派定刑杖的惩罚？”（是谁派定？当然是神。）
注意这里神在召唤智慧人做两件事：第一，敬畏他的名；第二，听从他的话。
相反的，无知的人、愚昧的人就不敬畏他的名，也不听从他的话，不在乎这两件事。注意：这两件事是息息相关的。你敬畏他，你相信他，就会听从他会顺服他。信靠和顺服是双胞胎，连体双胞胎，成不了一坨的，分不开的。如果你说：“我相信，我敬畏他”，但你却不听从他，你不顺服他，你最终不悔改的话，你就在撒谎，在骗人，也在自欺。
这就是当时以色列人的光景，他们在自欺。他们自以为“我们是智慧人，我们很敬虔，我们很爱主，我们付代价，我们甘心奉献，愿意献上一岁的牛犊，献上千千的公羊，献上万万的油河，甚至献上自己独生子都在所不惜，我们可爱主了”。他们在自欺，自己骗自己。为什么？因为他们言行不一，有口无心，他们对神的爱是简体的爱，是没有心的爱，有口无心，心不在焉的。
7.定罪（10-12节）
神对这些假冒伪善的以色列人的定罪。弥迦书 6:10恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？11我若用不公道的天平和囊中诡诈的砝码，岂可算为清洁呢？12城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。
注意这里神的定罪，神定罪他们三件事：第一，不义；第二，强暴；第三，谎言（也就是诡诈了）。
我们先看第一个定罪：不义
10恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？11我若用不公道的天平和囊中诡诈的砝码，岂可算为清洁呢？
这里询问了两个问题，这两个问题揭发了他们的假冒伪善，揭发他们的表里不一。表面上以色列人道貌岸然，好像很清洁，好像很公义，好像很爱主。但神说：他们是“恶人”。你看第10节：“恶人家中”，第10节，恶人私底下，他们家里头藏了不义之财（非义之财），还藏着什么？可恶的小升斗。注意“可恶的”，就是搞小动作，缺斤短两，占人便宜，可恶！他们在圣殿里头卖牛羊鸽子，在教会里头搞传销、搞直销，占人便宜。他们用两个砝码，一个重，一个轻；一个大升斗，一个小升斗，双重标准。人前一套，人后一套，里外不一！
正如第11节：“我若用不公道的天平和囊中诡诈的砝码，岂可算为清洁呢？”当然他们不清洁，不洁净，不公义。这是第一点：不义。
第二个定罪：强暴
看第12节，城里的富户满行强暴。注意他们是城里的富户，耶路撒冷有钱人，有身份、有地位、有头有脸、德高望重的人，有钱人，但是他们满行强暴。注意不是偶尔，不是不小心犯点罪，而是满行强暴。“行”表示一贯作风，他们行事为人冷酷无情，而且还遮掩起来。
注意：这和神的要求（他们所行的和神的要求）恰恰相反。记得我们刚刚读的第8节，神指示你何为善，他向你所要的是什么呢？他要你行公义，他要你好怜悯（hesed），存谦卑的心与你的神同行。但他们却不行公义，他们没有怜悯，他们满行强暴；他们不是谦卑，乃是高傲自大；他们偏行己路，不与神同行，与神背道而驰。然而，他们却假装很敬虔，假装很谦卑，假装很爱主，好像愿意奉献一切（一岁的牛犊、千千的公羊、万万的油河，甚至自己的儿女、自己的长子都愿意奉献），这不是假冒伪善吗？这不是虚张声势吗？太虚伪。于是神就一针见血，指出他们的谎言，这是第三点了：谎言。
第三个定罪：谎言
看第12节：“其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。”
注意“其中的居民”“其中”是哪里？耶路撒冷，对不对？整座圣城里的居民（这约民）都在撒谎，整座城市都在撒谎，都在作假，弄虚作假，坑蒙拐骗。可见：假冒伪善已经成了当时社会的风气了，人人都在逢场作戏。
弟兄姊妹，这叫我想起我们东方人的文化。东方人文化不管是日本人、韩国人、中国人、泰国人（我去过泰国，他们可会鞠躬了，可会行礼了），东方人都是礼仪之邦，一鞠躬就是90度，90度大鞠躬，甚至给你跪下来磕头。在韩国客气得不得了，日本人也是满口甜言蜜语，说得可温柔了，但转过身来就“呸！呸！呸！”甚至捅你一刀。我们东方人都浸泡在假冒伪善的文化当中。其实外国人不例外，都是这样。我是中国人，我现在活到67，78岁了，我才开始领教我们中国人的阴险和诡诈，两面派太多。西方人（美国人）也好不了多少。
耶利米说得不错：耶17:9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？这是神的定罪。
8.管教（13-15节）
因此神说：13因此，我击打你，使你的伤痕甚重（注意‘伤痕甚重’），使你因你的罪恶荒凉。14你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间（就会生病了，会生病）。你必挪去，却不得救护（换言之，你可以继续，你可以囤粮，但你口袋是漏的）；所救护的，我必交给刀剑。15你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。
这里先知预言了：耶路撒冷的约民要被掳到巴比伦，他们要挨打、挨揍，被打得遍体鳞伤，伤痕累累，伤得甚重。他们也要劳苦，辛辛苦苦劳苦，但却徒劳无功，白忙一场，一无所得，一无所获。为什么？
因为第13节：「因此」，为什么？因为前面10-12节：因为你们的不义，你们的强暴，因为你们的谎言，因为你们的诡诈，因为你们的虚假，因此你们犯罪，因此第13节：“因此我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。”因为你们犯罪了，所以神要管教你们。这不是轻飘飘地打两下子就拉倒，那是严厉的管教，刻骨铭心的管教，“使你的伤痕甚重”。他们被掳到巴比伦去。
9.总结（16节）
因为第16节：“因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。”
注意这里讲到两个王：一个是暗利，另一个是亚哈。这两个王是北国以色列十个支派当中最恶、最坏的两个王。北国本来就没有一个好东西，没一个好王，但这两个王尤其是更是凶恶至极，无以复加。因此他们的作恶，北国就被亚述灭绝了，被掳了。而南国人看到北国被掳，非但不引以为戒，他们反而继续重蹈他们的覆辙，继续守暗利的恶规和顺从亚哈家的计谋，不怕的。因此神说：“我必使你是南国犹大也荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们必担当我民的羞辱。”你们必要被掳到巴比伦去，你们国破家亡。好可怕！
要注意「因此」这个词在这段经文出现了两次：第16节一次，还有我们刚看的第13节。
13因此我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。”这就是犯罪不悔改的后果：因此要被打得遍体鳞伤，被掳到巴比伦。没错，世人都犯了罪，没有分别，但是神的约民是罪上加罪。为什么？因为神已经清楚地指出了他们的假冒伪善，指出他们隐藏的罪恶，但他们还不承认，还不悔改，还硬着颈项，他们向神顶嘴、反驳。因此神要加倍的刑罚，他们要被他掳到巴比伦去。
注意听：这就是不从那简体的爱（不从有口无心的爱中悔改）的后果。不悔改的后果：被掳，受加倍的刑罚。
记得启示录，耶稣借着约翰写信给亚细亚的七个教会，七个教会当中头一个——以弗所教会离弃了起初的爱。主说：“你们劳碌，你们忍耐，你们抵挡异端，你们不容让假师傅，很好，有很多优点。
但启2:4‘然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。’”
这是关键了，这一错就百错了，其他再好不能弥补这一个缺失，把起初的爱心离弃了。所以神吩咐他们要悔改，要悔改。“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”你就失去见证了。
再回到今天的主题：“神对他约民的控诉：简体的爱”。耶和华从天上的法庭（最高法庭）呼天唤地来见证，控诉我们的罪（当然控诉以色列人，也包括我们）。
他说：“尽管我如此疼爱你们，我救赎你们，我引导你们，我保守你们，我供应你们，我爱护你们，无微不至。我这么爱你们，但你们却厌烦我，你们却忘记我。你们嘴唇亲近我，心却远离了我；你们口中多显爱情，心却追随财利。你们心口不一，你们的爱不真诚。你们离弃了起初的爱心了。”
10.回应
弟兄姊妹，既然神从天上的法庭向我们提出如此郑重的公告，提出如此严肃的控诉，他说：“你们的爱是简体的爱，是没有心的爱，是虚假的爱，有口无心”。请问我们应当如何回应？我再问一次：既然神对我们这些约民提出这样的控诉，我们应当如何回应？这最后一点：“回应”。我们有两个选择、两种回应。
第一，我们可以像当时的以色列人或是法利赛人一样，理直气壮地反驳他的控诉。
像耶稣时代的法利赛人一样，也向弥迦时代的以色列人反驳他的控诉：“我已经竭尽全力了，我已经把最好的献上了，我奉献这么多，你还要我做什么？要我献上一岁的牛犊吗？要我献上千千的公羊吗？要我献上万万的油河吗？难道我做的还不够？我岂可为自己的罪过献我的长子？为我心中的罪恶献我身所生的吗？你到底要我做什么？”我们可以顶撞他，可以反驳他。
今天有很多很多这样的人，他们说：“我已经尽力而为了，我在努力服侍主，为什么神还不接纳我？为什么神还不赦免我？那到底神要我做什么呢？他为什么不清楚地告诉我呢？”神回答了。
记得弥迦书第6章8节：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”你做到了吗？我再问一次：我们做到了吗？第6章8节神要我们尽的本分，做人的基本职责，我们尽到了吗？
我们人人都应该诚实地承认：“主，我办不到，我亏欠了你，求你怜悯我。”这是第二个选择。
我们可以像路加福音18章忧伤痛悔的税吏一样，承认自己的罪。像税吏一样（第二个回应）。
路加福音18章13节：“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，我无地自容，我亏欠你，我没有尽上本分。只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人吧！’”
弟兄姊妹，这是智慧人的选择（我再说一次：是智慧人的选择）。他敬畏神的名，听从神的话，承认自己的罪：“我犯罪，我亏欠你，我罪有应得，我该受管教，我该受刑罚，我应该承当羞辱，我应当受咒诅，因为我得罪了你，我亏欠了你的荣耀。求你开恩可怜我这个罪人吧。”
你知道神会如何回应？神会按照他自己的本性来回应我们，因为他是守约施慈爱的，他乐意彰显他的hesed（他的慈爱，他忠诚的爱）。他是守约施慈爱的，他会照着自己的本性来回应我们。
他行公义，他不仅要求我们行公义，他自己他也行公义，他也好怜悯（他喜爱hesed的），他也存谦卑的心与父神同行。注意听：主耶稣基督是人类有史以来唯一成全弥迦书6章8节的人。我再说一次：主耶稣基督是所有人类历世历代有史以来唯一那一位成全了弥迦书6章8节的人。
唯有他完全顺服了神的旨意，只有他完全地行了公义，只有他好怜悯，存谦卑的心与他的父神同行。他做到十全十美，他尽了一切的义。然而那唯一完全顺服的义者，却在十字架上担当了我们的刑罚，担当了我们的羞辱，担当了我们的罪行。那无罪的代替有罪的，义的代替不义的，好叫我们的罪得赦免，好叫我们可以因信称义，白白地称为义。真是奇妙的交换。
当有人像税吏一样承认自己的罪的时候，当有人像税吏一样谦卑地恳求他的怜悯（他的hesed）的时候，神就会照着他的慈爱、照着他的hesed（忠诚的爱，守约的爱）——一方面他要赦免他的罪，洗净他一切的不义，把他洗得比雪更白，赦免他的罪；另一方面，他将他的义（基督的义，那个完美的顺服，完美的义）白白地归算在我们账上，算在我们身上，罪人就因信称义了，真是福音。
正如路加福音18章14节说的，耶稣说：“我告诉你们，这人（税吏，忧伤痛悔的税吏，承认自己过犯、认罪悔改的税吏）回家去比那人（比法利赛人）倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
今天我们当中只有两种人：第一，像税吏一样谦卑地承认自己的罪，因而被神算为义的人；第二种人，像法利赛人一样高傲，反驳神的控诉（“我哪有罪？我都做到了”），那自以为义的人。法利赛人以为他为主付出了代价——我读经，我祷告，我奉献，我不像那些人，我献上了许多礼物：千千的公羊，万万的油河，甚至我献上自己的长子。
岂不知——神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。爱我们的父神已经把他的儿子、他的心肝宝贝赐给我们，在十字架上为我们舍命流血，还清了我们的罪债，成了一次永远的救赎。
但法利赛人（注意听）竟然弃绝神的儿子，取而代之的，他要献上自己的长子为自己赎罪，这岂不是反叛悖逆吗？
而税吏恰恰相反，他真诚地谦卑、顺服，他真诚地认罪悔改：“求你开恩可怜我这个罪人。”他从心里、从内心深处感恩感谢主，他相信而且接受神儿子的赎罪祭：“感谢你为我作了救赎，你成了一切。”他就因信称义，他就蒙了怜悯，他就得到赦免了。不仅是一时解脱，三分钟热度，然后像猪一样回到泥里头去打滚——不！他乃是被圣灵重生了，他被称为义了，他就出死入生了，成了基督里新造的人了。他就开始渴慕神的话语，就乐意行公义，乐意好怜悯，就存着谦卑的心与神一直同行，而且靠着圣灵大能，渐渐地、一步一步地成圣，不断地除旧更新，脱去旧人，穿上新人，越来越爱神，越来越爱人，直到他进入天上永远的荣耀里。
请问弟兄姊妹，你是哪一种人？你是法利赛人还是税吏？是反驳他控诉的人，还是承认自己罪的人？是自以为义的人，还是被算为义的人？你是哪一种人？
今天这个世界上太多现代的法利赛人了，他们假冒伪善，他们自以为义。当然他们不会承认，他反而会说：“我是个好人，我心地善良，我做了很多好事儿，我尽力而为了，我遵行律法，我行善积德做好事，神为什么不悦纳我呢？他怎么会不赦免我呢？”
这时候圣灵就会提醒他。当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”我就明明地告诉你们：“你们这些作恶的人，离开我去吧！我从来不认识你们。”这些恶人，恶人哪！你家中人有非义之财，你藏着非义之财，还有那可恶的小升斗，还有那些不公道的天平，还有那些诡诈的砝码，你良心都在控告你，你岂可算为清洁？你以为神不知道你在暗中所做的吗？
不要自欺！你只有敬虔的外貌，却没有敬畏的心，没有真正的爱。你何必再反驳神呢？何必再顶撞神呢？何必再假装呢？何不现在就回答，现在就承认自己的罪，谦卑下来，恳求主耶稣的怜悯。
他是神的爱子，神的儿子，他道成肉身，他降世为人，他已经在十字架上献上自己，为你的罪流出宝血，还清了罪债，更从死里复活了。这真是福音！
不但是罪人需要听福音，而且圣徒（信的人）也需要不断地听福音，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的。
约翰一书1章9节：我们若“认自己的罪，神是信实的（他说话算话，守约施慈爱），也是公义的，他必（一定，不是也许，不是大概）赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”他的宝血永远有功效。
箴言28章13节：“遮掩自己罪过的，必不亨通。”
你隐藏，你隐瞒，你找借口，你推脱责任，你遮掩自己罪过的必不亨通；“承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”
不仅是承认“我错了”，而且离弃悔改，转过身来离弃罪过的，承认离弃罪过的，必蒙怜恤（hesed）。感谢主，他的怜恤、他的恩典、他的hesed。
何西阿书6章6节：“我喜爱良善（或作‘hesed’），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”胜于千千的公牛、万万的油河。
我要的是你的顺服。凡承认离弃罪过的、悔改的，必蒙怜恤。这怜恤太甘甜了！“奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免。前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。”承认离弃罪过，必蒙怜恤。因为基督神的儿子已经献上自己，他成了救赎，又从死里复活了，如今在父的右边为我们祷告，为我们代求。
正如希伯来书7章25节：“凡靠着他（靠着基督）进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”你信吗？
祷告：
主，我们感谢你！不是靠我们软弱的手抓住你，乃是你大能的手保守我们。感谢你在父的右边永远活着，你是我们的大祭司，你为我们代求。你的手不会像摩西、亚伦的手会疲倦会垂下，你永远活着为我们代求。我们在基督里，在磐石上，何等稳妥！把荣耀归给你，主！不是靠我们的行为，我们空空两手无代价，单单仰望主十架。来到你施恩座前，愿你开恩怜悯我们。因着基督的缘故，因他流的宝血，你亮光照耀你的百姓，坚固我们的信心，降下你的恩言，与我们同在。主，愿你祝福我们，好叫我们靠着你行公义，好怜悯，一生一世都存谦卑的心与你同行，直到我们回归天家。愿父神的慈爱、耶稣基督的恩惠和圣灵的感动，常与属你的约民同在。这样祷告奉耶稣的名，阿们。
